Що таке медитація і як медитувати

     Медитація – одне з тих понять, які видаються чимось дуже невизначеним. У середовищі духовних шукачів існує безліч самих різних думок про те, що ж таке медитація. У даній статті зроблена спроба з'ясувати це з лінгвістичної, історичної та наукової точок зору.

     Саме слово «медитація» західного походження і походить від латинського meditatio, точніше від дієслова meditari, який в різних контекстах означає «обмірковувати», «подумки споглядати», «виробляти ідеї», але при цьому його основне значення – «міркувати».

     У Старому Завіті слово «хага» (на івриті: הגה) означає не тільки зітхати або шепотіти, а й міркувати, розумово споглядати. Коли Тора була переведена на грецьку мову, слово хага було переведено як melete. У латинській Біблії слово хага / melete було переведено як meditatio. Використання терміну meditatio як назви однієї з частин поетапного процесу розумового споглядання вперше зустрічається у монаха-картезіанця Гіго II в XII столітті.

     Надалі в католицтві уявлення про «медитацію» поступово наповнюється молитовним змістом. З плином часу відбувалося релігійне спрощення і ритуалізация того розумового процесу, який колись був цілком певною практичною психотехнікою. До опису медитації почали додаватися слова «чудова», «божественна», «абсолютна» і т. п., хоча ні в оригіналі першоджерел, ні в первісному понятті такого контексту не було.

     З XII століття західний термін «медитація» поступово вихолощується і спотворюється, і тепер поширені омани, ніби медитація – це мрії, слухання приємної музики зі звуками природи і молитви. Хоча навіть в стародавньому, релігійному тлумаченні під медитацією мався на увазі певний розумовий процес.

     Пізніше термін «медитація» був "логічно" використаний західними філологами, не розумівшими суті медитації на Сході, у якості перекладу назви східних духовних практик, які називаються в йозі «дх’яна» і «самадхі», в тибетському буддизмі – «шаматха», в китайському буддизмі – «чань», в японському – «дзен», повністю спотворивши розуміння сенсу цих психопрактик для людей Заходу. Суть вчення дзогчен найстарішої школи тибетського буддизму ньінгма також, якщо відкинути невеликі доктринальні розбіжності, в цілому відповідає тому ж стану медитації, що і перераховані вище. Звичайно ж, в кожній мові є досить багато запозичених слів, які при залученні з однієї мови в іншу отримують спотворене значення. Але якщо стосовно мирських термінів можна легко з'ясувати їхнє початкове значення, то у відношенні медитації, що не зустрічається в соціумі, це створило масу проблем з розумінням суті і методів цієї східної психопрактики. Якби філологи з самого початку зробили б кальку з санскриту (наприклад, як у випадку зі словом карма), використавши слова дх’яна, самадхі і шаматха замість досить абстрактного терміна "медитація", плутанини з розумінням суті медитації було б трохи менше.

     Звичайно, можна говорити про те, що на латині зараз у слова медитація саме таке значення. Але чомусь саме це ж слово помилково використовується і для позначення тієї психопрактики буддизму і раджа-йоги, яка повністю відрізняється за своєю суттю від значення цієї латинської лексеми. І при цьому в словнику немає достовірних варіантів для передачі правильного змісту цієї східної психопрактики, а єдиний (серед кількох десятків) варіант перекладу, який не пов'язаний з помилковими тлумаченнями, є просто калькою з англійської, яка все одно супроводжується ще двома варіантами перекладу, одразу ж відводячи сенс цієї кальки в помилковий бік: "психол. медитувати; глибоко замислюватися; серйозно міркувати". Наївно очікувати достовірності від англомовних і російськомовних філологів-мирян при додаванні ними в словники специфічних термінів про психопрактики буддизму, коли навіть тибетські буддійські рінпоче (професора буддизму) зазнають великих труднощів з описом стану медитації шаматха англійською. У жодній західній мові немає не те що еквівалента слова шаматха (або самадхі), але навіть і простих незапозичених (зі східних мов) слів, які могли б коротко, зрозуміло і достовірно передати суть медитації.

     В індуїзмі під медитацією маються на увазі в першу чергу дх'яна і самадхі. Це слова на санскриті, що означають сьому і восьму частини восьмичастної раджа-йоги, яка базується на «Йога-сутрах» святого мудреця Патанджалі і відноситься до індуїзму. При цьому перші шість частин можуть практикуватися в будь-якому порядку, а останні три – дхарана, дх'яна і самадхі – фактично є ступенями. Термін «раджа-йога» є ретронімом, введеним в вживання в XIV столітті в тексті «Хатха-йога-прадіпіка» для встановлення відмінності заснованої на «Йога-сутрах» школи від нової течії в хатха-йозі. До XIV століття під йогою малося на увазі те, що зараз називається раджа-йогою, а до IX століття хатха-йога була невідома.

     В буддизмі з його різноманіттям медитативних технік класичному йогівському самадхі найбільше відповідає шаматха (на санскриті). На "давньобуддийській" давньоіндійській мові палі «шаматха» називається «саматха», на тибетській – «шіне». Санскритське слово «дх’яна» відповідає палійському слову «джхана» ( «дж'ана»), що також означає медитацію. В буддизмі є класифікація чотирьох послідовних матеріальних (з об'єктами) джхан (станів медитації в самадхі) і наступних чотирьох нематеріальних (безоб'ектних), через які проходить медитатор в процесі практики шаматхи. Дх'яна (санскрит), джхана (палі), самтен (тибетська), чань (китайська), сон (корейська), тхіен (в'єтнамська), дзен (японська) – все це різні назви однієї і тієї ж психотехніки медитації, яку можна тлумачити як початкову щабель (або окремі 8-9 щабелів) шаматхи.

     Дх’яна і шаматха є основою великого різноманіття різних технік в йозі і буддизмі, які також називаються медитаціями через брак інших лексем у західних мовах західних культур, в яких не було духовних пошуків в таких масштабах, як на Сході. Але навіть на Сході утворені лексеми для опису духовних практик з часом спотворювалися аж до втрати основного значення все з тієї ж причини крайньої нечисленності в суспільстві дійсно практикуючих йогинів, коли нерозуміння їх суті призводило до всіляких домислів і хибних інтерпретацій. Як приклад таких лексем з практично втраченими початковими значеннями можна привести слова "чітта", "дх'яна" та інші. В одній тільки Йога-сутрі лексема "чітта" використовується в декількох різних значеннях, і один з варіантів пояснення цього полягає в тому, що цей текст багаторазово дописували і редагували різні автори в різні періоди часу. Додаткові складнощі з розумінням стародавніх текстів йоги, крім неясності початкових значень багатьох ключових лексем, створюють, наприклад, пароніми та інші лінгвістичні нюанси, які сучасним лінгвістам не завжди під силу правильно інтерпретувати. Гнучкість санскриту дозволяє не тільки активно грати з нюансами смислів, а й вимагає точного знання початкових значень лексем, яке було в значній мірі втрачено за останні пару тисяч років.

     Саме крайня нечисленність практикуючих йогинів на Сході і практична відсутність системної медитації як психотехніки в західних культурах і створила проблему з загальнодоступним розумінням її суті. В результаті ця суть може тлумачитися лише алегорично, як це чудово зроблено, наприклад, в непрактичній книзі "Медитації" Дж. Крішнамурті з підбіркою його висловлювань, що дуже точно описують стан медитації, хоч і не роблять розуміння її техніки ясніше.

     У йозі на Заході до медитації традиційно відносять такі продовження дх’яни, як самадхі і сам'яма. Крім того, там же до медитації відносять і різні менш відомі практики окремих напрямків індуїзму, хоча вони не тільки кількісно (за тривалістю), але і якісно відрізняються від дх’яни. В Індії всі ці наступні ступені і практики мають тільки свої санскритські назви, або ж утворені від санскритських – без використання таких слів, як медитація або дх’яна. Хоча та ж сам'яма зовні схожа на медитацію, називати її так можуть лише на догоду західним учням. Для індійських йогинів сам'яма – це саме сам'яма, а не абстрактна meditation. Спроби називати сам'яму та інші складні практики медитацією схожі на те, як геолог називав би усі мінерали просто камінням.

     В буддизмі на Заході до медитації традиційно відносять також такі практики, як віпасана (на мові палі, на санскриті – віпаш'яна, тибетською – лхагтонг), метта (психопрактика люблячої доброти) і численні візуалізації. При цьому дані практики різноманітніші і складніші простої шаматхи, але в дійсності вони ефективні і по-справжньому застосовні тільки після досягнення повноцінної 3-4-годинної шаматхи. Для буддистів всі ці практики мають свої назви на східних мовах, і «узагальнений» абстрактний термін «медитація» тибетцями, бірманцями або іншими східними неангломовними буддистами не використовується.

     Це схоже на те, як індійські індуїсти не використовують західний термін індуїзм. Сам термін «індуїзм» з'явився тільки на початку XIX століття, а індуси називають свою релігію «санатана-дхарма» (на санскриті).

     Що цікаво, буддисти Сходу називають свою релігію «дхарма» (закон, вчення) або «Буддха-дхарма» (Вчення Будди). Термін «буддизм» був придуманий європейцями в XIX столітті.

     Дивлячись на всю цю чехарду з західними назвами східних понять, стає ясно, що досліджувати значення і походження західного слова «медитація» немає сенсу. Замість цього потрібно досліджувати такі поняття, як «дх’яна» або «шаматха».

     Якщо звернутися до словників, то проблема в тому, що всі наявні санскритські словники були складені млеччхами-європейцями, причому не раніше XIX століття. Перший і найвідоміший санскритсько-англійський словник був складений Моньє-Вільямсом (британцем з подвійним прізвищем), вперше опублікований в 1872 і перевиданий в 1899 р.

     Сер Моньє Моньє-Вільямс в 1860 р. став професором санскриту Оксфордського університету. На цій посаді він активно виступав за проповідь християнства в Індії, заявляючи, що однією з цілей сходознавства як науки мало бути звернення індуїстів у християнську віру. У своїй книзі «Індуїзм» Моньє-Вільямс пророкував швидке припинення існування індуїзму і закликав християн припинити навалу ісламу. З огляду на погляди британського сера на індуїзм, важко повністю довіряти перекладу санскритського слова «дх’яна» в його словнику.

     Якщо ввести в онлайн-словнику Моньє-Вільямса слово «dhyAna» ( «дх’яна» в санскритському кодуванні Kyoto-Harvard), то в перекладі отримаємо «медитація, думка, рефлексія, (особливо) глибока і абстрактна релігійна медитація» («meditation, thought , reflection, (esp.) profound and abstract religious meditation»). Мало того, в даний час трапився ефект піци, коли багато індійських індологів (а услід за ними і іноземні вдруге) вже заявляють, що дх’яна означає «роздуми» та «мислення». Хоча аналіз строф 3.1 і 3.2 Йога-сутр Патанджалі змушує як мінімум сильно засумніватися в такому значенні цього санскритського слова, особливо в контексті строфи 1.2.

     Якщо ввести слово «zamatha» ( «шаматха» в кодуванні Kyoto-Harvard), то в перекладі отримаємо «тиша, спокій, відсутність пристрасті» ( «quiet, tranquillity, absence of passion»).

     Після прочитання перекладів слів «дх’яна» і «шаматха» суть медитації зрозуміліше не стає.

     Якщо ввести в санскритсько-англійському словнику Моньє-Вільямса слово «самадхі» (samAdhi), то отримаємо безліч похідних значень на зразок «цілісність, завершеність» і навіть «гробниця святого» замість буквального значення цього слова. Слово «самадхі» складається з двох санскритських слів «сама» і «дхі». «Сама» буквально означає «рівний», «такий же», «рівноважний», «рівновіддаленість від крайнощів». Санскритське слово «дхі» має безліч значень і використовується у великій кількості складних слів. Серед його значень згадуються такі поняття, як розуміння, рефлексія, релігійна думка, ум, концепція, розум, уявне представлення, медитація, візуалізація, відстеження, інтелект.

     Санскритське слово «буддхі» означає «прозріння, розум». І що власне характерно, і в англійській, і в російській мові «буддхі» традиційно неправильно перекладають як «інтелект», так як перекладачі з контексту розуміють, що це щось вище «манаса»-ума (і часто згадується як щось окреме від ума), але точного еквівалента в західних мовах для поняття «буддхі» немає. У той же час інтелект – це аспект все ще інертного ума, хоч і вищий. Буддхі відповідає четвертому тілу (віджнянамайя-коші), в той час як ум – третьому (маномайя-коші). Віджнянамайя-коша і анандамайя-коша (п'яте тіло з п'яти) розвиваються в тому числі за допомогою медитацій та забезпечують подальший (в порівнянні зі способом життя медіанного примату) розвиток душі і свідомості.

     Іншими словами, стан самадхі – це стан врівноваженого розуму. Це еквілібристика свідомості, коли вона перебуває в рівновазі, не проскакуючи збалансованість і не провалюючись в одну з крайнощів. Це стан, в якому розум перебуває тільки в якості "прозорого" спостерігача, що не фарбуючи своєю діяльністю сприйняття навколишнього світу і не навішуючи ярлики зі своїми смислами. Природно, що для тривалого перебування в такому стані необхідно довго тренуватися.

     У тибетській мові для позначення медитації найчастіше використовується слово гом (གོམས་ тибетською). Значення цього слова повністю збігається зі значенням санскритського слова абх’яса (अभ्यास на санскриті в деванагарі; abhyāsa). Буквальний переклад тибетського слова «гом» і санскритського «абх’яса» спирається на корінь «повторення» і означає "вправа", "регулярна практика", "набуття досвіду", "тренування". Тибетське слово «гом» за своїм значенням в якомусь сенсі ближче до санскритського слова садхана (साधना на санскриті в деванагарі; sādhanā), що означає «засіб для досягнення [поставленої мети]», а не до слів самадхі або дх’яна, що означають власне медитацію. Таким чином, етимологічний аналіз тибетського слова «гом» показує, що це слово вказує не на суть процесу або стану медитації-дх’яни, а на характерну особливість цього процесу, і демонструє, що медитація – це в першу чергу навичка. І хоча вказівка на те, що медитація – це саме навичка, а не талант, є дуже важливим і обнадійливим моментом для новачків в медитації, все ж значення тибетського слова «гом» для позначення медитації не розкриває її техніку і суть цього стану, на відміну, наприклад, від санскритського слова самадхі.

     Однак у тибетській мові є ще два, хоч і менш використовуваних, але більш точних слова для позначення сходинок медитації. Одне з них – самтен བསམ་གཏན, і воно відповідає санскритській дх'яні, або 7-й частині в йозі Патанджалі. Самтен означає знаходитись у стабільному (непохитному) стані ума. Друге рідкісне тибетське слово для позначення медитації – тінгедзін ཏིང་ངེ་འཛིན་, і воно відповідає санскритському терміну самадхі, або 8-й частині в йозі Патанджалі. Тінг тибетською означає "глибина". Тінге – поширена змінена вимова, що означає здатність нерухомо відчувати глибину ума. Дзін означає "утримувати", тобто бути здатним утримувати непохитний стан переживання глибини ума. У психотехнік самтен і тінгедзін існують різні додаткові внутрішні рівні виконання практики медитації.

     Якщо звернутися до священних писань, то найбільш авторитетний і найдавніший текст з йоги та медитації – «Йога-сутри» Патанджалі. Нижче наведені вибрані цитати:

     1.1. Отже, повчання про йогу.

          अथयोगानुशासनम्॥१॥

          atha yoga-anuśāsanam ॥1॥

     1.2. Йога є приборкання врітті (хвилювань), властивих уму.

          योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः॥२॥

          yogaś-citta-vr̥tti-nirodhaḥ ॥2॥

     1.12. Їх (хвилювання ума) стримують практика і неприв'язаність.

     1.13. Абх’яса (практика) є зусилля, необхідне для забезпечення заспокоєння хвилювань ума.

     1.14. Цей стан (непохитності) стає звичним при тривалій, безперервній, акуратній практиці.

     1.34. Рівновагу ума також можливо здобути навіть шляхом видиху і затримки прани (дихання).

     1.35. Або розумовий спокій викликається діяльністю вищих почуттів.

     1.36. Або [спогляданням] безжурного світла (джйоті).

     1.37. Або ум вибирає в якості об'єкта для зосередження тих, хто не має бажань (рага).

     1.38. Або в залежності від знання снів і сновидінь.

     1.39. Або, за бажанням, за допомогою медитації (дх’яни).

     1.41. Коли хвилювання ума знаходяться під контролем, ум стає подібним прозорому кристалу і отримує можливість приймати форму або того, хто пізнає, або акта пізнання, або об'єкта пізнання.

     2.46. Асана, або сидяча поза, повинна бути стійкою і зручною.

     2.47. Це досягається ослабленням зусиль і глибокої медитацією ( "самапатті") на Нескінченне.

     2.54. Відстороненість (пратьяхара) є те, завдяки чому почуття не входять в контакт зі своїми об'єктами, але слідують природі ума.

     3.1. Односпрямованість (дхарана) є непохитність ума.

          देशबन्धश्चित्तस्य धारणा॥१॥

          deśa-bandhaḥ cittasya dhāraṇā ॥1॥

     3.2. Продовження [цього] ментального зусилля є медитація (дх’яна).

          तत्र प्रत्ययैकतानता ध्यानम्॥२॥

          tatra pratyaya-ikatānatā dhyānam ॥2॥

     3.3. Ця ж медитація, коли присутнє лише усвідомлення об'єкта медитації, а не інтерпретації ума, є самадхі.

          तदेवार्थमात्रनिर्भासं स्वरूपशून्यमिवसमाधिः ॥३॥

          tadeva-artha-mātra-nirbhāsaṁ svarūpa-śūnyam-iva-samādhiḥ ॥3॥

     3.4. Три разом [дхарана, дх'яна і самадхі] становлять сам'яму (вправу в самоконтролі).

     3.5. Після оволодіння цим (самоконтролем) настає праджня (світло мудрості).

     З усього процитованого ясно тільки те, що медитація – це наступний щабель якогось ментального зусилля після досягнення непохитності ума, тобто відсутності думок і наявності спокою, і односпрямованісті ума, тобто відсутності будь-яких його відволікань.

     При цьому строфа 1.2 – ключова в "Йога-сутрах" і у всій йозі до її перетворення в постуральну акробатику за останні півстоліття. Саме чітта-врітті-ніродха, або приборкання хвилювань ума, є суттю медитації – таких ментальних вправ, як дх'яни і шаматха тибетського буддизму (джхана і саматха в тхераваді), чань китайського буддизму, дзен японського буддизму, дзогчен школи ньінгма тибетського буддизму та інших подібних практик саморозвитку, в яких ум необхідно утримувати в чистоті та ясності.

     Самі ці формулювання до того ж дуже нагадують шаматху буддизму як вербально, так і в контексті їх позиціонування в якості методологічного еквівалента на місці цієї найважливішої ступені – однієї з двох основних психотехнік буддизму поряд з віпашьяною. В буддизмі, як добре відомо, в стані шаматхи немає і не може бути ніяких думок. При цьому і мета (багатогодинний стан самадхі), і об'єкт докладання зусиль (людський ум) в обох випадках (йогівські дх'яна / самадхі та буддійська шаматха з її джханами / дх'янами) одні й ті ж, що передбачає неминучу однотипність інструментарію, тобто суті використовуємих психотехнік (бо анатомія тіла і свідомості – вона і в Африці та ж сама анатомія тіла і свідомості). Таким чином, з'ясовувати суть дх'яни та самадхі можна як за допомогою лінгвістичного аналізу самих текстів йоги (і в першу чергу – Йога-сутр, цього ключового тексту раджа-йоги), так і "з іншого боку" – через зіставлення їх з відповідними ступенями практик буддизму, який, в свою чергу, походить від тодішньої йоги.

     Через невизначеності та значні розпливчастості значень багатьох ключових лексем йоги і недомовленості тексту Йога-сутри (подібно недомовленості Брахма-сутри) її тлумачі – як давні, так і сучасні – можуть притягувати її смисли в будь-яку бажану сторону, вибираючи в словнику потрібні значення лексем, які раніше були попередньо притягнуті і спотворені західними лінгвістами, і потім вибудовуючи складні софістичні конструкції для обґрунтування своєї точки зору. У той же час з'ясувати суть практик раджа-йоги можна за допомогою звірки їх з практиками буддизму, який був скопійований з ранньої версії йоги.

     Подібно до того, як сам'яму неможливо практикувати без попереднього оволодіння дх’яною та самадхі, так і дх’яну неможливо практикувати без попереднього досягнення стану відсутності думок. Тому що формулювання "непохитність ума" ще на стадії дхарани (що передує дх’яні) виключає можливість миготіння думок. А продовження такого ментального зусилля, яке має на увазі поліпшення якості цього процесу, тобто більш якісний стан відсутності думок (в буддизмі це поліпшення якості медитації описується у вигляді 8-9 джхан), називається дх’яною в строфі 3.2. У строфі 3.3 під інтерпретаціями ума маються на увазі ярлики і шаблони ума, а під усвідомленням – безпосереднє сприйняття або переживання об'єкта медитації.

     Сама відсутність думок, звичайно ж, не означає автоматичного переходу в стан медитації, але без неї медитація для початківців неможлива. Відсутність думок легко тренується в будь-який час, коли немає необхідності говорити або думати, і, само собою, коли ви згадали про це тренування. Це можна робити десятки разів протягом дня, і це один з найбільш ефективних підходів до тренування безмовності розуму і підготовчої ступені медитації. Окрім того, відсутність думок має свої рівні витонченості, які також впливають на досягаємий рівень медитації.

     Окрім відсутності думок необхідно, щоб «ум ставав подібним до прозорого кристалу», тобто не був охоплений будь-якими хвилюваннями і зберігав ясність свідомості. Притуплений стан свідомості, який в буддизмі називають «утопання (занурення) ума» (стан безпосередньо перед настанням сонливості), не дозволяє втомленому або сонливому уму перебувати в стані медитації. В такому стані можлива відсутність думок, і навіть можлива якась притуплена форма самоконтролю за відсутністю думок, але сонний, майже сплячий ум не здатний запам'ятовувати те, що відбувається довше ніж на кілька секунд, і це однозначно не медитація. У санскриті для позначення стану утопання ума використовуються терміни німагната (nimagnatā), німагна (nimagna), лайя (laya), самсідамана (saṃsīdamāna), самсідан (saṃsīdan), а в тибетському мові зазвичай використовується слово བྱིང་བ་, яке вимовляється «джин̇ва» (з назальною «н») і буквально означає «утопання». «"Утопання" ума викликає дуже приємне відчуття, і багато медитаторів не хочуть порушувати це почуття блаженства і умиротворення... Якщо медитатор продовжує своє вправу з даним станом ума, то після закінчення свого зосередження він виявить, що його тіло також наповнене цим утопаючим почуттям, і тоді медитатору просто хочеться ліниво сісти і розслабитися. Багатьом людям подобається таке відчуття, але воно не є істинним самадхі, так само як воно ніколи не приведе до цього стану. Отже, яким би блаженним і приємним не було це переживання, медитатору слід вириватися з нього і займатися справжньою медитацією» – Самдхонг Рінпоче. "Утопання розуму" супроводжується значним збільшенням тета- і дельта-ритму мозку, в той час як медитація шаматха / самадхі характеризується сильним домінуванням альфа-ритму мозку, особливо в діапазоні 8-10 Гц, над усіма іншими ритмами в абсолютних значеннях мікровольт.

     Збудженість ума також перешкоджає медитації, оскільки в цьому випадку потік думок і різні хвилювання стають занадто наполегливими. В буддизмі є свої поради для подібних випадків. Наприклад, при сонливості слід направити погляд вгору, при збудженні – вниз (навіть якщо ви медитуєте з закритими очима). Крім того, ніщо не заважає людині думати і відволікатися притупленим умом, одночасно порушуючи обидві вимоги медитації шаматха / самадхі.

     Медитація схожа на вправу в еквілібристиці. Крім базової вимоги відсутності думок, медитація – це тонкий ментальний баланс між збудженим і сонливим умом. В еквілібристиці потрібно вчитися помічати тонкий момент рівноваги, і вчитися утримувати цю рівновагу мінімальними зусиллями, тому що вони найбільш ефективні, найменш затратні енергетично і забезпечують найкращу рівновагу. Оволодіння медитацією дуже схоже на тренування еквілібриста, тільки замість підтримки рівноваги фізичного тіла підтримується збалансований стан безбурного ума. Подібно до того, як неможливо відразу навчитися ходити по канату, так і оволодіння медитацією вимагає тривалого тренування. Новачки постійно проскакують збалансований стан безбурного ума, який переривається думками, емоційною нестійкістю або ментальною втомою.

     Якщо розглядати відсутність думок (як одну з властивостей дхарани) в якості попередньої умови медитації, то подальший перехід за допомогою тривалої практики до ще більш тонкого стану відсутності думок («відсутність думок-2»), або ж по-справжньому ясному і непохитному станом ума на більш тонкому і глибинному рівні самоконтролю, означає перехід в стан власне медитації. У «Йога-сутрах» про це сухо сказано «3.2. Продовження [цього] ментального зусилля є медитація (дх’яна)». І хоча це визначення досить розпливчасте, точніше сказати дійсно складно. Для досягнення стану медитації фактично необхідно рекурсивно ще раз проробити те, що практикувалося на ступені дхарана, тільки на більш тонкому рівні самоконтролю, забезпечивши ще більшу чистоту ума. Оскільки стан медитації в тривалій формі в усі часи був доступним тільки мізерній частині індійського суспільства, то навіть на індійських мовах через незатребуваність в суспільстві такої термінології не сформувалися ті семантичні поняття (лексеми), за допомогою яких можна було б доступно і повно описати стан медитації. Визначення в вищенаведеній цитаті з «Йога-сутр» описує стан медитації файно і просто, але спочатку воно може збивати з пантелику своєю неінформативністю, а по-справжньому зрозумілим воно стає тільки після тривалої практики медитації. Крім якісної відсутності думок без будь-яких інтенцій і флуктуацій-модифікацій-коливань в умі, стан медитації шаматха має на увазі певну ступінь природної (невимушеної, розкріпаченої) зібраності і алертності ясного ума, яка не повинна бути грубою і надмірною.

     Також слід провести паралелі йоги з буддизмом і щодо змісту строф Йога-сутр 3.4 і 3.5. При детальному вивченні суті справжньої буддійської віпаш’яни-прозріння з'ясовується, що її практика без вже досягнутої безперервної 3-годинної шаматхи так само неможлива, як і практика сам'ями без досягнення самадхі в йозі. В буддизмі за останні 2500 років з'явилися спірні нашарування різних смислів, і вони стосуються, наприклад, не тільки карго-культу молитовного барабана, що з'явився через майже тисячу років після відходу Будди в результаті примітивно-лобового тлумачення відомого буддійського вираження "поворот (обертання) колеса дхарми". Віпаш’яну (віпасану, до речі, вкрай слабо виражену в первісному палійской каноні) згодом стали тлумачити простими словами як аналітичну медитацію, а потім в буддизмі, судячи з усього, поширилося зворотне уявлення про те, що розумовий процес роздумів і обдумувань в процесі "аналітичної медитації" – це нібито і є віпаш’яна. Далі передбачувано виникло уявлення про те, що такою "віпаш’яною" можна займатися ще до досягнення 3-годинної шаматхи. Але і плодами такої "аналітичної медитації" будуть не миттєві прозріння в суть речей на рівні ясновидіння, а всього лише звичайні логічні висновки й умовиводи, що отримуються з різним ступенем точності та достовірності. Слід зазначити, що на тибетську мову санскритське слово віпаш’яна було переведено як "лхагтонг" – "божественне, або вище, бачення", і тому таку здатність неможливо очікувати від звичайного нетренованого розуму без досягнення 3-годинної шаматхи. Правильні уявлення про те, що таке віпаш’яна і що саме мається на увазі під "аналітичної медитацією", збереглися, наприклад, в школі ньїнґма ("старі переклади") тибетського буддизму. Зокрема, такі подання були озвучені Cангнаком Тензіном Рінпоче.

     Слід зазначити, що оформлення випаш'яни в якості окремої психотехніки і різновиду медитації почалося тільки в 4-5 століттях в результаті діяльності буддійського мислителя махаяни Асанги (4-е століття) і буддійського мислителя тхеравади Буддхагхоші (5-е століття, автор трактату "Вісуддхімагга"). У ранньому буддизмі при описі восьмого щабля благородного восьмеричного шляху – samyak samādhi, або "правильне зосередження", під яким мається на увазі психотехніка шаматха, випаш'яна ще не була окремою психотехнікою.

     Серед медитаторів-початківців, особливо на Заході, і тих, хто знайомий з медитацією тільки теоретично, досить поширеним є уявлення про те, що медитація – це якесь граничне розслаблення ума, свого роду "максимальне провалювання в нікуди". Але це не так. Подібне розслаблення може допомагати знімати стрес в умовах метушливого мегаполіса, але це не медитація. Крім того, подібне "провалювання" часто призводить до "утопання (занурення) ума" і дрімоті, що означає припинення стану неспання, а також не має нічого спільного з медитацією. В буддизмі є цілком певні вказівки про те, що медитація має на увазі певний самоконтроль і певний пильний стан спостерігача, який, тим не менш, не навішує ярлики на те, що відбувається. Більш того, в буддизмі медитацію-шаматху часто називають зосередженням (маючи на увазі пильне усвідомленням ясного ума). Звичайно, це не зосередження в звичайному сенсі цього слова, але і не ментальне "провалювання в нікуди".

     Є й інша крайність в уявленнях про те, що таке медитація. Деякі відвідувачі і навіть викладачі курсів медитації і йоги дуже сильно напружуються під час медитації. Такий підхід особливо поширений в Індії. Вони "тужаться" (напружуються) щосили, з дуже помітною гримасою. Це порівняно масове явище. І це свідчить про те, що традиція медитації багато в чому втрачена на ширвжиткових курсах йоги багатьох викладачів в Індії, оскільки ці викладачі, будучи просто ремісниками своєї професії, часто наполягають на тому, що це нібито і є правильний метод медитації, зводячи його до примітивної граничної концентрації. Мабуть, так вони розуміють "односпрямованість ума" в дхарані-концентрації та "продовження цього ментального зусилля" ("Йога-сутри" 3.1-2), вважаючи, що медитація – це нібито ще більша (більш напружена) концентрація. Звичайно ж, це не так.

     Нижченаведений графік сесії медитації шаматха з нейрогарнітурою NeuroSky MindWave Mobile 2 (параметр "медитація" якої відкалібрований під шаматху) і безкоштовним додатком "ЕЕГ-медитація" для Windows (також є безкоштовні версії для Android і iOS) наочно показує, що медитація – це не концентрація. На графіку можна бачити синій графік рівня медитації шаматха і червоний графік рівня уваги (концентрації), який також визначається даною нейрогарнітурою. Незважаючи на те, що медитатор повинен попередньо оволодіти вмінням зосереджуватися (багато людей і так володіють цим умінням), щоб потім перейти до медитації, в самому стані медитації не повинно бути грубої концентрації. У правильній медитації шаматха присутнє тільки легке відчуття зібраності, позбавлене будь-якого явного зосередження. Стан свідомості в медитації шаматха має бути природним і незамутненим будь-якими інтенціями ума, не кажучи вже про необхідність відсутності явних думок.

     Також з урахуванням нинішніх тенденцій в йозі необхідно роз'яснити сутру 2.46. Санскритське слово "асанам" (āsanam) утворено від кореня «ās» – «сидіти» (āsa) – шляхом додавання суфікса -ana, що додає початковому значенню сенс дії. Тобто асана – це (процесс) «сидіння», або положення сидячи. У цьому сенсі словосполучення "стояча асана" – оксюморон, що виник після численних видозмін початкового значення слова. Це ж відноситься і до інших асан, в яких йогін не приймає сидячого положення. Як тут не згадати натураліста Кратила, який стверджував в суперечці з конвенціоналістом Гермогеном, що в словах відбивається "природна схожість" між формою слова і зображуваної їм річчю. Крім того, в «Йога-сутрах» є чітке визначення асани:

          sthira-sukham āsanam ॥46॥

     46. Асана – це те, що має [властивості] непохитності і приємності.

     Як ми бачимо, вже в самому цьому визначенні відсутні моменти тренувального підходу і навантажень на тіло. Навряд чи вдасться поліпшити м'язовий тонус або розтяжку, перебуваючи в зручній та приємній позі. Крім того, Патанджалі не вказує варіант положення тіла, так як походження лексеми "асана" чітко вказує, що це сидяча поза, а решту подробиць автор "Йога-сутр" не вважав досить важливими, щоб їх описувати. Якщо відштовхуватися від логіки, то, з його точки зору, вони не принципові. Одна загальновідома відмінна риса сидячих поз, в яких можливо перебувати комфортно тривалий час – пряма спина.

     Фактично все залежить від вашого регулярного тренування і наполегливості. Медитація – це не щось таке, чому можна навчитися за пару днів або сказати, що ви вже оволоділи нею в максимально можливій мірі. Подібно спробам навчитися грати на гітарі або тренувань з розбірними гантелями, відчутний результат з'явиться тільки через роки наполегливих тренувань. При цьому занадто напружені зусилля у власне процесі медитації безглузді так само, як і спроби різких смикань для утримання рівноваги на канаті.

     Вміння медитувати – це в першу чергу навик. Медитація – це цікавий первісний (непорушений, pristine) стан, коли ум, наприклад, природним чином усувається і від навішування ярликів, і навіть від ідеї відстороненості від навішування ярликів. Красиво про це сказано в уже згадуваній вище книзі "Медитації" Дж. Крішнамурті. Причому чим більше ви просунулися в навику медитації, тим інтенсивніше і більше доведеться практикувати для подальшого прогресу.

     У східній традиції вважається, що для вивчення медитації учитель є вкрай бажаним. У минулі часи дізнатися про те, як навчитися медитувати, можна було тільки від учителя, або ж з дуже рідкісних тоді книг при наявності грамотності, що також було рідкістю, і певних, причому ще більш рідкісних, вроджених схильностей і здібностей до медитації. В результаті вимога про необхідність вчителя для охочого вивчати медитацію учня практично стала догмою.

     У наш час з'явилися нові можливості вивчення медитації. Науковий підхід і дослідження загальновизнаних майстрів медитації за допомогою електроенцефалографії та фМРТ дозволили дізнатися цікаві особливості медитації. Виявилося, що для неї характерне зниження в першу чергу бета-ритму мозку, а також домінування альфа-ритму в цілому.

     За останні 10 років з'явилися порівняно дешеві «побутові» версії електроенцефалографів, які дозволяють в домашніх умовах не тільки відслідковувати окремі ритми головного мозку, але і показують наявність самої медитації. ЕЕГ-гарнітури компанії NeuroSky були розроблені після тривалих досліджень справжніх майстрів медитації, включаючи тибетських ченців, і вони щосекундно показують ваш рівень медитації.

     ЕЕГ-гарнітури – це революція в вивченні медитації. Вони надають ще один спосіб її вивчення, крім вчителя і текстового керівництва. Готовий параметр «рівень медитації» дозволяє відстежувати моменти входження в стан медитації, які раніше могли не помічатися учнем, що може значно прискорювати її вивчення. Крім того, відсутність думок не гарантує наявність ще і стану медитації ("відсутність думок-2.0" при відсутності "утопання ума"), і нейрогарнітура NeuroSky з параметром "медитація" чудово і безкомпромісно показує цю різницю.

     За допомогою ЕЕГ-гарнітур можна швидше освоїти базову дх’яну, а в далекій перспективі навіть і шаматху, і потім перейти до різних наступних практик, описаних в йозі і буддизмі, в яких дх'яна і шаматха використовуються в якості необхідної базової умови.

     Автор статті також перевірив вплив бінауральних ритмів на практиці в реальному часі за допомогою нейрогарнітури NeuroSky. Різні експерименти з різними записами альфа-ритмів, відтвореними з різною гучністю протягом приблизно 10 хвилин кожна, показали, що вони практично не впливають на перехід в стан медитації. Рівні параметра "медитація" і навіть просто двох альфа-ритмів, які відображаються додатком гарнітури, залежали практично виключно від свідомого переходу в стан медитації, а не від прослуховування бінауральних альфа-ритмів в навушниках. Тренований ум може входити в стан медитації за пару секунд, що неймовірно ефективніше будь-яких бінауральних ритмів. Можливо, комусь вони і можуть допомогти, але, в будь-якому випадку, допомога ця не ключова. Долати занепокоєння і неуважність ума доведеться вам самим. У зв'язку з цим можна порадити всім, хто сподівається на "чарівну паличку" різних керованих медитацій (guided meditations) під музику і надиктовки афірмацій, не перебувати в ілюзіях нібито перебування в медитації і почати медитувати насправді, самостійно. Медитація – це керований вашою свідомістю процес, а не розслаблення і дрімота під музику і установки, що даються приємним голосом.

     Медитація шаматха / самадхі, якщо говорити про її реальний прояв і ефект, річ суто енергетична. І це дозволяє сформулювати правильний підхід до її практики.

     У той час як тренувати відсутність думок для зміни ментальних патернів в сторону медитації можна в будь-який час і практично необмежено довго, навіть годину або довше (хоча максимальні періоди безперервної відсутністі думок при цьому все одно можуть не перевищувати і півхвилини), власне медитацію, або «відсутність думок-2.0», утримувати довше своєї поточної межі неможливо так само, як неможливо безперервно підтягуватися протягом години, якщо поточна межа становить всього десяток підтягувань. А якщо проводити цю аналогію і далі, то фактична межа багатьох медитаторів-початківців порівнянна з можливістю новачка-фізкультурника просто повисіти і посмикатися на турніку секунд 10, поки не ослабнуть руки. На щастя, наука зробила наочним вміння медитувати, подобається це комусь чи ні.

     Використання нейрогарнітури NeuroSky, точний алгоритм визначення значень параметра «медитація» якої був створений в результаті багаторічних досліджень 14 майстрів медитації, включаючи дійсно досвідчених тибетських буддійських ченців, показує наявність цілком конкретної межі медитації у кожного медитатора. І скільки б медитатор не намагався безперервно тужитися після досягнення цієї межі, успішність такої спроби буде приблизно така ж, як і подальші спроби підтягнутися на турніку після досягнення своєї фізичної межі.

     Ефективний підхід в даному випадку буде в чергуванні коротких тренувань медитації з перервами, про що говорять справжні майстри медитації шаматха, наприклад, Мінгьюр Рінпоче. Десять або більше сесій медитації в день по 1-2 хвилини для новачка і навіть середнячка будуть набагато ефективнішими, ніж одна вимучена безперервна годинна сесія в день, що не приносить фактичного енергетичного результату і взагалі відбиває прагнення медитувати. Більш того, така вимучена годинна сесія медитації при умінні медитувати безперервно протягом всього декількох десятків секунд (особистий ліміт тривалості ефективної медитації кожного медитатора легко перевіряється нейрогарнітурою NeuroSky) буде приводити до енергетичного виснаження подібно фізичному перетренуванню в культуризмі, коли люди тягають залізо цілими днями, але їх сила і м'язи при цьому не ростуть. Правильна періодичність і циклічність будь-яких тренувань, включаючи і невидиму медитацію, мають першорядне значення для досягнення високих результатів.

     При використанні нейрогарнітури NeuroSky перетренування в практиці медитації стає легко помітним. Якщо в один день намагатися медитувати довго, то на наступний день майже неможливо видати з нейрогарнітурою свій середній результат, який був регулярно досяжним за останні тижні. Пройде 1-2 дня, поки необхідна енергія відновиться, і тільки після цього такий медитатор зможе знову демонструвати свої звичні результати в медитації при використанні наукового підтвердження ефективності медитації шаматха / самадхі.

     З інтерв'ю Чагдира Санджиєва: "Найкраще практикувати медитацію шаматха у ретриті. Наприклад, в довгостроковому ретриті. У цьому випадку ви досягнете результату (натреновану шаматху тривалістю 3-4 години), за словами різних вчителів, протягом від півтора до трьох років. Деякі вчителі кажуть, що особливо розвинені люди можуть досягти шаматхи за 6 місяців. Але при всьому при цьому, якщо ми не будемо її поглиблювати, ми можемо її втратити протягом тижня, наприклад, або двох. Тобто необхідно її далі підтримувати постійно". Іншими словами, шаматха – це не талант (хоча певний вже досягнутий рівень розвитку буддгі необхідний для її практики) і навіть не навичка, бо подібна навичка не може губитися так швидко.

     Медитація шаматха / самадхі при використанні правильної техніки – це енергетичне розгойдування (накачування), що дозволяє накопичувати енергію без всяких «таємних технік енергетичної медитації», про які люблять писати в рекламних слоганах різні бізнесмени від духовності. Тому що головна таємниця медитації – це правильна техніка шаматхи, відома в буддизмі останні 2500 років.

     Як медитувати, або поради по медитації з самого початку

     1. Спочатку слід вчитися зосередженню. Якщо хтось не здатний зосереджувати свій ум на одному об'єкті довше, наприклад, десяти секунд, то у нього швидше за все не вийде і утримувати ум без думок тривалий час. Не кажучи вже про тих, кому заважає тривало зосереджуватися, наприклад, СДУГ. В інтернеті є безліч посібників і методик тренування уваги і концентрації, наприклад, фіксація погляду на полум'ї свічки або точці на аркуші паперу.

     2. Якщо ви здатні утримувати розум на одному об'єкті досить довго, то ви зможете успішно тренувати і відсутність думок. Вона легко тренується в будь-який час, коли немає необхідності говорити або думати, і, само собою, коли ви згадали про необхідність цього тренування. Це можна робити десятки разів протягом дня, і це один з найбільш ефективних підходів до тренування безмовності ума – підготовчої ступені медитації.

     Крім того, відсутність думок має свої рівні витонченості, які також впливають на досягаємий рівень медитації. Поступово ви почнете помічати момент появи думки і припиняти її прояв в умі на більш ранніх стадіях її виникнення. Тривала відсутність думок в стані неспання – головна попередня умова успішної медитації.

     3. Після того як ви навчитеся утримувати розум без думок хоча б секунд 10, можливий перехід до практики власне медитації. Необхідно прийняти стійке положення тіла, коли вам не потрібно сильно напружувати ту чи іншу групу м'язів. Найбільш оптимальне положення тіла для медитації – не лежачи, коли ви швидко почнете відчувати сонливість, та не стоячи, коли ви будете надто напружені і активні, а сидячи. Спина повинна бути пряма і розташована вертикально. Справа тут не тільки в іді, пінгалі і сушумні, а й в тому, що пряма вертикально розташована спина знаходиться в оптимальній рівновазі і вимагає найменших фізичних зусиль для підтримки її положення і корекції можливих відхилень. Мінімум фізичної активності важливий для тривалої успішної медитації. Так само, як важливо побудувати високий будинок ідеально вертикально, щоб в ньому не було зайвих напружень конструкції, від яких він згодом може піддаватися деформаціям, так і пряма вертикально розташована спина найдовше дозволить медитатору не накопичувати втому через відсутність зайвої напруги м'язів, що забезпечить максимально можливу тривалість медитації. Поза для медитації повинна бути зручною і комфортною. Немає сенсу сидіти в лотосі, якщо через нього через кілька хвилин ви почнете відчувати фізичний біль. Ваша медитація буде тільки погіршуватися від цього болю. Різні експерименти з нейрогарнітурою показують, що найдовша та найкраща медитація виходить в найбільш комфортній позі, навіть якщо це поза просто по-турецьки (сукхасана), а не в лотосі, якщо в ньому комфортно сидіти тільки перші кілька хвилин.

     Окрім того, щоб досягти хоча б скільки-небудь помітних йогівських результатів в практиці медитації, доведеться медитувати мінімум по 3 години на день щодня багато років поспіль. Наприклад, саме стільки медитують ті досвідчені буддійські ченці, в практику яких входить медитація. Якщо кожен день ви будете сидіти стільки часу з кривою спиною, то тканини і кістки хребта, що безперервно оновлюються, хоч вони і роблять це дуже повільно, формуватимуть його викривлення, а це загрожує найрізноманітнішими проблемами зі здоров'ям у майбутньому. Якщо хтось не розуміє, що таке медитація і чому її необхідно практикувати так довго, то він не буде розуміти важливість цієї вимоги.

     Цитата зі статті "Санкхья і йога" академіка-нейрохірурга і перекладача Махабхарати з санскриту Бориса Леонідовича Смирнова (1891-1967): "Думаю, що деякі натяки текстів залишилися поза полем уваги фахівців просто тому, що, читаючи і розуміючи текст як філологи, вони могли не звернути уваги на його фізіологічне значення. Я говорю про те, що при всіх вправах з затримкою дихання не можна створювати позитивного тиску, а також застою венозної крові в порожнині грудей і в її органах, в животі (особливо в печінці, селезінці), в сплетінні промежини, а також в депозитних утвореннях хребта і спинного мозку. Так розшифровується постійна, підкреслена вимога, що зустрічається в йогівських текстах, – при виконанні асани треба тримати прямо, на одній лінії голову, шию, хребет".

     Спочатку рекомендується медитувати з закритими очима, тому що це знижує відволікання ума на зовнішні об'єкти і його "шумність". Крім того, активізація ділянок мозку, пов'язаних з обробкою візуальної інформації, активізує ум в цілому і може знижувати якість медитації. У деяких школах буддизму рекомендується медитувати з напівзакритими очима, коли ви бачите тільки невелику ділянку підлоги перед собою. В такому випадку не відбувається появи нової візуальної інформації, активність мозку і ума в результаті знижується, а не закриті повністю очі перешкоджають зануренню ума і сонливості.

     Також переходу в стан медитації може допомагати напрямок «погляду» закритих очей трохи вгору (при утопанні ума) або вниз (при частому відволіканні ума на думки) в залежності від ситуації. Крім того, слід злегка «розфокусувати» погляд (якщо це базова шаматха, а не психотехніки візуалізацій ваджраяни), навіть якщо ваші очі закриті, оскільки це також знизить активність мозку і "шумлячого" ума. Входу в стан медитації шаматха, крім думок, перешкоджає і занадто груба увага. Необхідно перейти від грубого «конкретного» спостереження за станом ума до природного чистого стану не втягуємого спостерігача, в якому немає грубого фокусування уваги на будь-якій точці або ідеї. Стан ума в медитації шаматха має бути фоновим, не залученим у що-небудь конкретне. Ум повинен бути відпущений (при наявності певного легкого пильного стану "спостерігача"), він повинен знаходитися в своєму первісному стані, який не заплямований будь-якими сприйняттями, очікуваннями або інтенціями.

     Такий стан іноді настає сам по собі, наприклад, коли нарешті вирішена якась складна проблема, або коли людина в результаті довгої подорожі дісталася до якогось тихого світлого мальовничого місця (узлісся, берег безлюдної річки, привал в горах) і зупинилася відпочити. Цей стан незаземленої відстороненості ясного несплячого ума, що не мусолить думки, важко описати словами, але саме він фактично відповідає шаматхі і супроводжується домінуванням альфа-ритму мозку. Для його хоч скільки-небудь тривалого «примусового» утримання потрібно як мінімум багато місяців тренування, а також дуже спокійне і рівне дихання під час медитації.

     Досить дієвий спосіб входу в стан медитації – відстеження дихання. Цей спосіб описаний в різних древніх текстах йоги, і його ефективність, незважаючи на уявну простоту, досить висока. Завдяки відстеженню дихання ум, якщо він ще недостатньо натренований у відсутності думок і медитації, буде зайнятий цим процесом, і ймовірність його відволікання на думки і семантичне перетравлення інформації помітно знижується.

     При правильній медитації знижується рівень "шумлячих" бета-хвиль в результаті відсутності думок і збільшується рівень альфа-хвиль в результаті відсутності думок і підтримки ума в стані оптимальної рівноваги між станами підвищеної активності і втоми / сонливості (занурення ума).

     Один з ключових моментів домінуючих альфа-хвиль – не варто навіть намагатися придумувати подальшу тему для думок. Слід підтримувати настільки нерухомий і непохитний ясний ум, наскільки це можливо.

     У писаннях сказано, що дієта медитатора повинна бути помірною ^{1 2}. Досліди з нейрогарнітурою NeuroSky також показують, що стійкі високі значення параметра "медитація" можуть з'являтися тільки години через 3 після вживання порівняно великої разової кількості їжі.

     Поступовий прогрес в медитації можливий тільки в результаті тривалої правильної практики. Можуть знадобитися роки для того, щоб навчитися утримувати ум без думок протягом хвилини або довше. Зовнішні чинники соціуму взагалі можуть унеможливити істотний прогрес в медитації.

     Один з найбільш важких моментів вивчення або навчання медитації полягає в тому, що не існує такого єдиного явного прямого зусилля, яке б призводило до перебування в стані справжньої медитації довше пари секунд.

     Багато в чому саме через цю бентежну для багатьох невизначеність і неутримуваність стану медитації, що вимагає тренування "непрямих" зусиль, обумовлена всесвітня експансія постурального йога-фітнесу, в якому, на противагу медитації, цілком можливо застосовувати прямі зусилля для впливу на суглоби та зв'язки для забезпечення прогресу, даного в фізичних відчуттях.

     Медитація – це вивільнення ума від будь-яких зусиль. Це базовий стан ясного, чистого і не виділяючого думки ума, який не навішує ярлики на те, що відбувається, не поринає у спогади і не генерує очікування і тривоги про майбутнє. Це звучить банально, але це саме так. Більш впевнене розуміння цієї ідеї приходить тільки з практикою медитації.

     Вивчення медитації відрізняється від усього, що ум вивчав раніше. Якщо в інших випадках необхідні концентровані зусилля, то в медитації потрібно досягати її стану через відпускання зусиль, залишаючи мінімальний контроль, ступінь якого зменшується і тоншає з кожною наступною джханою. Нетренована свідомість в стані медитації може опинятися тільки спонтанно і короткочасно.

     Медитація – це виключно навик, але методологічно вивчення медитації відрізняється від усього, що ум вивчав раніше.

     Підсумовуючи, можна сказати, що медитація – це стан при відсутності думок ясного ума-спостерігача, який не схильний до засипання і не дуже збуджений. Подальша практика медитації дозволятиме поступово переходити на нові, більш витончені рівні медитації і усвідомленості. Ці рівні детально описані в буддизмі (наприклад, різні види самадхі та джхан).

     Чудова наукова можливість відстежувати перебування в стані медитації, що стала доступною тільки в останні роки – це використання порівняно дешевої (близько $100) нейрогарнітури NeuroSky MindWave. Ще до розробки своєї першої версії ЕЕГ-гарнітури компанія NeuroSky проводила тривалі дослідження за допомогою професійних багатоканальних електроенцефалографів медитативних станів 14 різних майстрів медитації, серед яких були і тибетські монахи з великим досвідом ретритів. Саме на підставі цих досліджень і був розроблений закритий алгоритм обчислення параметра "медитація", який формується модулем TGAM всередині гарнітури NeuroSky. Дослідження були схожі на ті, що описані в цій статті.

Приклад скриншота додатка NeuroExperimenter (НейроЕксперіментатор) для ЕЕГ-гарнітури NeuroSky MindWave.

     Слід зазначити, що використання гарнітури NeuroSky не допоможе у вивченні медитації, якщо людина не в змозі утримувати ум без думок хоча б секунд 10. Значення параметра «медитація» будуть хаотично стрибати, і буде незрозуміло, як цими значеннями можна управляти. А прогрес в медитації йде дуже повільно, і це може швидко призвести до розчарування. У такій ситуації слід практикувати попередню умову медитації – відсутність думок, і це можливо без будь-якої ЕЕГ-гарнітури. У той же час важлива особливість ЕЕГ-гарнітури в тому, що навіть при вашій тривалій відсутності думок вона буде показувати, чи перебуваєте ви в дану секунду в стані медитації, яка не досягається однією тільки відсутністю думок.

     Для успіху в медитації необхідна щоденна практика, практика і ще раз практика.

     Якість медитації шаматха визначається тим, наскільки практик здатний помічати появу тонких відволікань, інтенцій і невеликих смикань (занепокоєнь) ума, і відповідно наскільки він здатний не давати їм проявлятися. Багато хто чув цю фразу в тій чи іншій варіації і раніше. Це і є сутність чітта-врітті-ніродхи (йоги), а також той самий абсолютний спокій ясного ума, про який говорять медитатори, і який необхідно підтримувати в медитації за допомогою тонкого наміру.

     Якщо підтверджувати наявність стану медитації науково за допомогою нейрогарнітури NeuroSky, то стає помітною різниця між тими, хто медитує насправді, і тими, хто, почитавши щось про медитацію, в процесі сидіння на килимку даремно витрачає свій час, займаючись чим завгодно, але тільки не медитацією.

     Причому у такої людини можуть навіть бути відсутніми явні (грубі) думки, але наявність постійних тонких відволікань, інтенцій і невеликих смикань ума, які просто не відслідковуються і навіть ще не усвідомлюються на даному етапі практики, все одно не дозволить входити в стан медитації і досягати властивих їй ефектів, наприклад, уповільнення дихання в тривалій медитації (від декількох хвилин). Крім того, вже за пару секунд наявність медитації показує нейрогарнітура NeuroSky, яка неймовірно правильним чином реагує на будь-які відволікання, інтенції і навіть невеликі смикання ума.

     Неусвідомлення самим практикуючим цих спочатку майже непомітних занепокоєнь розуму може змушувати робити висновки про те, що нейрогарнітура нібито "показує щось не те", що він, мовляв, вміє медитувати і т. і. Але сувора правда в тому, що медитувати треба вчитися належним чином, і що для підтримки цього вміння треба тренуватися щодня з необхідним мінімумом зусиль. Причому в міру прогресу практики цей мінімум підвищується.

     Так, ця нейрогарнітура, на відміну від гуру або книги, попередньо не пояснить вам, як правильно медитувати. Але вона неупереджено щосекундно (з технічної затримкою в 1-2 секунди) відображає рівень вашої медитації в даний момент і повідомляє, чи є медитацією даний стан взагалі.

     Позбавляйтеся забобонів і упереджень у своїй практиці медитації – як запозичених з книг "про медитацію" тих авторів, хто сам не медитував або навіть не вмів медитувати, так і своїх спрощених і поверхневих розумінь і уявлень висловлювань про медитацію з книг Свамі Шивананди та інших йогареалізованних особистостей, які не завжди зрозумілі через семантичну бідність мов, особливо західних, при описі того, що ніколи не зустрічалося хоча б скільки-небудь масово в суспільстві, щоб сформувати потрібні загальновідомі лексеми в мові.

     P. S.

     1. Якщо медитувати рідше, ніж пару раз в день хоча б по 15 хвилин в день, то прогресу в медитації як такого не буде. Хочете прогресу в реально підтверджуємих показниках – медитуйте частіше, можна навіть і коротшими сесіями. 20 сесій медитації в день по 2 хвилини кожна принесуть і новачку, і навіть середнячку більше користі, ніж 2 сесії по 20 хвилин в день. Тому що з тих 20 хвилин сидіння в медитації власне медитація все одно триватиме, як показує статистика, максимум 1-2 хвилини, і ці хвилини медитації будуть, як правило, ближче до початку сесії.

     2. Якщо за об'єктивними даними, наприклад, нейрогарнітури, ви вже можете медитувати протягом пари хвилин із середнім рівнем медитації не нижче 80%, або ж утримувати рівень медитації більше хвилини без єдиного падіння нижче 80%, то для подальшого прогресу доведеться збільшувати сесії медитації, наприклад, до 20 хвилин або навіть більше. Кількість сесій може бути 4 або трохи більше в день.

     3. Якщо не практикувати медитацію протягом 3-4 днів, то об'єктивні показники медитації зазвичай погіршуються в 2-4 рази. Якщо не практикувати медитацію протягом тижня, то об'єктивні показники медитації зазвичай погіршуються в 5-10 разів. При відновленні практики медитації потрібно кілька (3-4) днів на те, щоб повернути показники частково, і близько пари тижнів регулярної практики, щоб повернути їх майже до початкового перед перервою рівня.

     Виходячи з цього можу сказати, що ті, хто медитують всього 2-3 рази в тиждень, фактично не матимуть прогресу в практиці медитації. У кращому випадку вони будуть борсатися біля свого базового (мінімального) рівня медитації. Ці об'єктивні дані підтверджуються нейрогарнітурою з параметром "медитація".

     P. P. S. Короткий опис самореалізації

     Самореалізація – це йогареалізація, що досягається вибудовуванням анандамайя-коші з найтоншої енергії, що з’являється при неймовірному посиленні потоку кундаліні у кевала-кумбхаці під час регулярної тригодинної практики шаматха, яка досягається багаторазовою щоденною практикою медитації.

     Ще один дуже важливий момент – щира практика метти, або люблячої доброти і співчуття. З одного боку це, поряд з віпаш'яною, сприяє усуненню відчуття «діяча» і, в результаті, зворотному відтоку карми до її справжніх джерел, що усуває перешкоди в практиці медитації завдяки очищенню від будь-карми. А з іншого – ми протягом 24 годин на добу знаходимося під наглядом набагато більш розвинених істот з простору з більшою мірністю, ніж наше тривимірне. Всі думки, слова і справи кожної тутешньої істоти, поряд з мотивацією, абсолютно очевидні для них. Майже все, що відбувається тут, так чи інакше обумовлено або обставлено звідти їх відношенням до нас. Щира практика метти дозволяє поліпшити їх думку про нас і, відповідно, долю, даючи «зелене світло» всій практиці самореалізації.

     Цей текст написаний після вивчення багатьох писань йоги і буддизму, серед яких були "Йога-рахасья" Даттатреі, "Йога-кундаліні-упанішада", "Шанділья-упанішада", "Тріпура-рахасья", "Буддійська медитація" Самдхонга Рінпоче та інші, а також в результаті багаторічного проживання в Індії.

     Детальніше:

     Сходинки самореалізації, починаючи з мирських, в кінцевому рахунку призводять до шляху йогареалізаціі в результаті поступового вибудовування тонких тіл-оболонок (аж до анандамайя-коші) в процесі розвитку свідомості, з відповідним розширенням горизонтів бачення і природною послідовною зміною рівня інтересів на все менш зав'язані на матеріальних цінностях; докладніше про коші тут.

     Анандамайя-коша вибудовується останньою з оболонок, і для її формування потрібна найбільша кількість найбільш тонкої енергії кундаліні.

     Потік кундаліні неймовірно посилюється природним чином під час кевала-кумбхаки – тривалої природної затримки дихання, а не під час «таємних тибетських і індіанських практик» і «древніх» вчень, що з'явилися не раніше XX століття. Підйом кундаліні за допомогою візуалізації приблизно так само ефективний, як і левітація тіла в результаті візуалізації, так як і підйом кундаліні, і левітація наступають в результаті кевала-кумбхаки, а не візуалізацій.

     Тривала природна затримка дихання досягається в медитації шаматха. Інші методи досягнення кевала-кумбхаки насправді копіюють техніки медитації. Тривалість шаматхи – безперервної медитації без єдиної думки – 3 години або довше.

     Шаматха досягається щоденною практикою медитації по кілька сеансів в день, хоча б 4 сеанси по 10-20 хвилин або 20 сеансів хоча б по 2 хвилини щодня. Детальніше про шаматху тут.

     Що таке віпасана

     Віпáсана (на мові палі; vipassanā) або віпáш’яна (на санскриті, на якому наголос припадає на останній склад: vipaśyanā) буквально означає «проникливе бачення» або «прозріння» і є буддійською психотехнікою, яку слід застосовувати після оволодіння шаматхою (безперервною медитацією протягом 3-4 годин). На західних мовах віпасану зазвичай називають медитацією поряд з шаматхою, хоча в східних мовах усі психотехніки мають свої окремі назви (віпасана – це саме віпасана, а не абстрактна медитація).

     Подібно термінам «йога» і «медитація», значення слова «віпасана» з часом також змінилося і розширилося, набувши кілька нових тлумачень в результаті появи нових напрямків практик, створених різними харизматичними особистостями, в основному буддійськими ченцями XIX-XX століть.

     Початкова суть віпасани у вченні Будди – практично миттєве прозріння в суть речей (наприклад, чотирьох благородних істин та ідеї непостійності-мінливості) на рівні ясновидіння завдяки новим надпотужним когнітивним інструментам (буддгі і самбгогакая), що з'явилися в результаті досягнення 3-годинної шаматхи. За допомогою цих нових інструментів свідомість має неймовірну силу зосередження на будь-якому об'єкті або ідеї, з'являється можливість швидкого і точного усвідомлення (як правило, рекурсивного) будь-якого об'єкта або ідеї. Віпасана вважається «динамічною» аналітичною психотехнікою, на відміну від «статичної» шаматхи.

     На Заході віпасана найбільше відома у вигляді 10-денного групового ретріта за методом Гоєнки (учня Саяджи У Ба Кхіна). Шрі Сатья Нараян Гоєнка почав навчати віпасані з 1969 р. Багато з тих, хто відвідав курси віпасани Гоєнки, вважають їх відвідування одним з кращих рішень у своєму житті. Такі курси – це справжня практика духовності в концентрованому вигляді.

     Первісна віпасана (віпаш’яна):

     Під час восьмого заняття «Медитація в традиції дзогчен», що відбулося 6 травня 2021 р., Cангнак Тензін Рінпоче дав дуже важливий і рідкісний опис того, що саме під аналітичною медитацією і віпаш’яною (і це все-таки різні речі) мається на увазі в традиції дзогчен школи ньїнґма тибетського буддизму. Фактично ж цей опис підходить і для інших шкіл тибетського буддизму, бо шаматха та віпаш’яна не є чимось унікальним і властивим одній тільки школі ньїнґма. Більш того, психотехніки шаматха та віпаш’яна не мають будь-яких принципових відмінностей в різних школах буддизму, так як їх описи в кінцевому рахунку кореняться у вченні тхеравади (палійському каноні).

     Суть опису Cангнака Тензіна Рінпоче зводиться до того, що те, що буддисти називають аналітичною медитацією, не є тією віпаш’яною (миттєвим «про-зрінням» в суть речей), про яку йдеться в буддизмі. І тому такою аналітичною медитацією дійсно можна займатися без досягнення 3-годинної шаматхи. Але і плодами такої аналітичної медитації будуть не миттєві прозріння в суть речей на рівні ясновидіння, а всього лише звичайні логічні висновки й умовиводи, що отримуються з різним ступенем точності і достовірності. Також про неможливість практики віпаш'яни без попереднього досягнення шаматхи тут є висловлювання XIII Кунделінга Рінпоче. Слід зазначити, що на тибетську мову санскритське слово віпаш’яна було переведено як "лхагтонг" ( "божественне, або вище, бачення"), і тому таку здатність неможливо очікувати від звичайного нетренованого розуму без досягнення 3-годинної шаматха.

     Окрема проблема полягає в тому, що багато буддистів через цю мішанину понять плутають таку аналітичну медитацію з віпаш’яною і, в результаті, заявляють, що віпаш’яну начебто можна практикувати паралельно з практикою шаматха ще до досягнення її 3-годинної тривалості. Але така "аналітична медитація" навіть поруч не стояла зі справжньою віпаш’яною за своєю ефективністю. Така "аналітична медитація" (поряд з будь-яким іншим цілеспрямованим мисленням) всього лише здатна розвивати ум-манас (третє тіло в структурі панча-коша – п'ять тіл – індуїзму; розвивається логікою, дебатами і т. і.), і тому не може принести праджню (мудрість), для здобуття якої потрібно повністю розвинути віджнянамайя-кошу (буддгі; четверте тіло; розвивається регулярними медитаціями, нехай навіть і порівняно короткими) і в значній мірі анандамайя-кошу (п'яте; розвивається регулярними безперервними медитаціями по 3 години і довше, тобто досягнутою шаматхою).

     Також слід зазначити, що в Йога-сутрах Патанджалі немає опису окремого навчання якомусь аналогу віпаш’яни. Аналог віпаш’яни у Патанджалі – сам'ями, які виконуються після натренованості самадхі (8-ї частини восьмичастинної йоги Патанджалі, це аналог буддійської шаматхи). У Патанджалі сам'ями просто виконуються на ті чи інші об'єкти і явища завдяки новим надпотужним когнітивним здібностям, що з'явилися в результаті натренованого самадхі. Подібним же чином віпаш’яна як окрема категорія (або психотехніка) відсутня в китайському чань-буддизмі, а також в самій масовій школі сото (сото-сю) японського дзен-буддизму, в якій основною психотехнікою є дзадзен – аналог шаматхи з її дх’янами. Можливо, це пов'язано з тим, що, як і у Патанджалі, ключовим моментом йогареалізаціі є саме натренована 3-годинна шаматха, а наступні результати віпаш’яни – набуття праджні (надмирської мудрості) – досягаються в будь-якому випадку навіть при звичайній повсякденній діяльності завдяки новим надпотужним надпроникливим когнітивним здібностям і всеосяжному глибинному дослідженню будь-якого явища, в той час як уму-манасу без натренованої шаматхи може не вистачати когнітивних здібностей ("обчислювальних потужностей") і часу навіть на простий аналіз чергової ситуації.

     Цитата Cангнака Тензіна Рінпоче з відео 1:24:07-1:25:20: "І в кінці ви задаєте питання: «Розмірковуючи і медитуючи в такому ключі, чи можна все це зрозуміти?» Звичайно ж, просте міркування – аналітична медитація – допомагає нам зрозуміти остаточну природу реальності за допомогою грубого ментального образу. Але якщо ми говоримо про медитативне занурення, то в цьому стані ми вже не потребуємо проведення аналітичної медитації, не потребуємо мисленнєвого процесу. Ми безпосередньо розуміємо, як реалізуються всі явища. Однак, як я сказав вище, аналітична медитація – роздуми – вони приносять користь, тому що вони допомагають нам між сесіями, в проміжку між медитаційними сесіями (шаматхи) відточувати свої навички, відточувати своє знання і вміння (тобто розвивати хоча б ум-манас, в той час як шаматха розвиває буддгі та т. д.)".

     Також слід привести цитату звідси: "Потрібно відзначити, що вже тривалий час між буддійськими вчителями точаться суперечки про те, чи може практика віпасани (віпаш’яни) привести до надмирської мудрості без належного розвитку зосередження (тобто джхан; 8-9 дх’ян шаматхи). Ті, хто вважають, що це можливо, засновують свою точку зору на канонічних коментарях. Противники цього твердження відзначають, що в самому палійському каноні ця ідея виражена вкрай слабко, зате дуже часто робиться наголос на розвитку джгани (шаматхи) для досягнення надмирської мудрості (праджні, що досягається у віпаш’яні на базі вже досягнутої 3-годинної шаматхи). У МН 64 Будда заперечує, що можна знищити п'ять (і, логічно припустити, і всі десять) сансарних пут без джгани".

     МН 64 – це Махамалункья-сутта, 64-й текст збірника мадджхіма-нікая. Ця збірка – друга з п'яти нікай в сутта-пітаці, другій з трьох частин Трипітаки (Тіпітаки на палі), також відомої як палійській канон. На текстах палійського канону грунтується вчення тхеравади, яке входить до складу вчення махаяни буддизму.

     Нижче наведено один із сучасних поглядів на те, як шаматха співвідноситься з віпаш’яною в тхераваді: "Згідно Таніссаро Бхіккху, в сутта-пітаці термін «віпасана» (віпаш’яна) майже не згадується, хоча там часто говориться про джгану (дх’яну, елемент шаматхи) в якості медитативної практики, яку необхідно практикувати. Коли там згадується віпасана, вона завжди йде в тандемі з саматхою (шаматхою), як пара якостей ума для їх розвитку. Згідно Таніссаро Бхіккху, «саматха (шаматха), джгана (дх’яна) і віпасана (віпаш’яна) були частиною єдиного шляху». Норман зазначає, що «шлях Будди до звільнення [...] був за допомогою медитативних практик (тобто в першу чергу дх’яни)». Відповідно до Веттера і Бронкхорста, дх'яна (тобто фактично шаматха) становила первісну «практику звільнення». Веттер далі стверджує, що вісімковий шлях представляє собою сукупність практик, які готують людину і призводять до практики дх’яни. Веттер і Бронкхорст далі відзначають, що дх'яна не обмежується односпрямованою концентрацією (шаматхою), яка, здається, описана в першій джгані, але розвивається в незворушність і уважність – "народжена з самадхі", але більше не занурена в концентрацію, вона усвідомлює об'єкти, але залишається байдужою до них, «направляючи стан медитативного занурення до усвідомлення об'єктів»".

     Як висновок можна вказати, що після кількатисячолітнього нагромадження нових смислів і тлумачень поверх і навколо слова "віпаш’яна", швидше за все, вже ніколи не вдасться дізнатися його первісне значення. Ще менш ймовірно те, що первісне значення цього терміна, навіть якщо воно і буде з'ясовано, стане загальновизнаним. Подібна історія також трапилася і з іншими важливими термінами, що відносяться до духовних практик саморозвитку - "чітта", "буддгі", "самадхі", "дх’яна" і навіть "йога" і ін., в той час як правильне розуміння цих термінів має принципове значення для правильності виконання медитативних практик йоги і буддизму. Існування різних версій про походження та значення цих слів дозволяє філологам, філософам і проповідникам поширювати різні версії, але жодна з них не дозволяє перейти з пустопорожньої стадії серійної медитативної тавтології в фазу беззастережної єдиності та ексклюзивної достовірності.

     Віпасана в сучасному розумінні палійського канону:

     У суттах (на санскриті – сутрах; висловах) палійського канону Будда і його учні вживають словосполучення «віпасана-бгавана», що означає «розвиток (бхавана) бачення-як-є (віпасана)». Ті, хто займаються таким розвитком, повинні прийти до усвідомлення мінливості (анічча на мові палі; анітья на санскриті), незадовільнення (або страждання, дукха; духкха на санскриті) і безособовості (анатта; анатман на санскриті) явищ досвіду (дхамма; дхарма на санскриті). Така практика повинна привести до розототожнення з елементами досвіду і, таким чином, усунути передумову для появи психологічного, а потім і фізичного страждання.

     У суттах Будда пропонує кілька підходів до практики віпасани. У палійской каноні віпасана-бгавана є другим з двох основних елементів практики поряд з «саматга-бгавана» («шаматха») – розвитком спокою, зібраності і зосередження, тобто тренуванням медитації.

     Віпаш’яна в махаяні та тибетському буддизмі:

     Санскритське слово «віпаш’яна» було переведено на тибетську мову як лхагтонг («божественне, або вище, бачення»). У різних традиціях тибетського буддизму навчають різним методикам віпаш’яни; як правило психотехніка віпаш’яна в тибетському буддизмі спрямована на розпізнавання сутнісної природи (порожнечі) розуму і світу.

     Віпасана в сучасній тхераваді (південному буддизмі):

     У XIX столітті в М'янмі (Бірмі) буддійські ченці розробили ряд психотехнік на основі палійського канону, які здобули популярність під назвою віпасана. На даний момент віпасаною найчастіше називають методики, які викладали Махасі Саядо і, особливо на Заході, Сатья Нараян Гоєнка. В Індії та інших країнах, особливо на Заході, особливо популярними стали 10-денні курси віпасани по Гоєнці, в той час як в традиційно буддійських країнах – Таїланді, М'янмі та Шрі-Ланці – частіше можна зустріти віпасану по Махасі Саядо (базовий курс триває 14 днів, іноді довше). У країнах Західної Європи та Північної Америки представлені різні традиції, в яких навчають віпасані. В традиції Гоєнки дистанціюються від релігійності в цілому, в тому числі від буддизму, в той час як інші вчителі розглядають віпасану як частину буддійської традиції. Як курси Гоєнки, так і навчання віпасані в буддійської традиції, як правило, безкоштовне.

     У місці народження Будди – селищі Лумбіні в Непалі – центри віпасани Гоєнки і Махасі Саядо розташовані на відстані 200 метрів (по прямій, 500 метрів по дорозі) один від одного.

Центри віпасани Гоєнки та Махасі Саядо в Лумбіні, Непал

     Віпасана Гоєнки:

     На віпасані Сатьї Нараяна Гоєнки (1924-2013) курси починаються зі спостереження за природним (тобто неконтрольованим) диханням, яке дозволяє уму сконцентруватися. Ця практика називається анапана (анапанасаті, ānāpānasati). Вона готує до практики самої віпасани, яка в цій традиції включає в себе спостереження всіх видів тілесних відчуттів, розвиваючи по відношенню до них усвідомленість та врівноваженість, і поступове усвідомлення взаємозв'язку між умом і тілом. На курсах не можна розмовляти, не можна вживати принесену з собою їжу (на самих курсах харчування вегетаріанське), і слід неухильно дотримуватися аскетичного розкладу.

     Віпасана Махасі Саядо:

     На віпасані Махасі Саядо (1904-1982) практикуючий повинен вчитися концентрувати увагу на «утробному диханні» – рухах живота під час вдихів і видихів, а також інших відчуттях і думках. Тривалість базового курсу – 14 (іноді довше) днів, і 10-денний ретрит для тих, хто вже пройшов базовий курс.

     У повній версії методики пропонується багато інших вправ, у тому числі розвиток усвідомленості при ходьбі. Наприклад, після години практики по відстеженню дихання учасник курсів сатіпаттгана-віпасани годину практикує повільну усвідомлену ходьбу. При кожному кроці потрібно все більш докладно фіксувати увагу на русі ноги, на тому, як ступня рухається з моменту підняття і до моменту її опускання. У цій книзі є докладний опис практик.

     Однією з помилок віпасани за версією Махасі Саядо є метод словесного звіту про наявні тілесні та психоемоційні стани, який порушує стан медитації. Можливо, це допустимо для новачків, які і так не вміють медитувати довше пари секунд, але, тим не менш, це методологічна помилка.

     Друга особливість, яку деякі вважають недоліком – використання в якості підготовчої практики до повноцінної сатіпаттгани методу споглядання дихання (анапанасаті) замість повноцінного контролю дихання (пранаями).

     Підсумовуючи вищесказане про віпаш’яну, слід зазначити, що в ранньому буддизмі при описі восьмого щабля благородного восьмеричного шляху - samyak samādhi, або "правильне зосередження", під яким мається на увазі психотехніка шаматха, віпаш’яна ще не була окремою психотехнікою. Вона була всього лише аспектом застосування повноцінної шаматхи, без якої випаш’яна, як випливає з палійського канону, була неможлива на практиці. Оформлення віпаш’яни в якості окремої психотехніки і різновиду медитації відбулося тільки в 4-5 століттях в результаті діяльності буддійського мислителя махаяни Асанги (4-е століття) і буддійського мислителя тхеравади Буддхагхоші (5-е століття, автор трактату "Вісуддхімагга").

     Вчення Асанги і особливо Буддхагхоші містили порівняно розпливчасті описи віпаш’яни, які допускали різні тлумачення її суті. Особливо це стосувалося тих тлумачів, у яких не було власного досвіду 3-годинної шаматхи і повноцінної віпаш’яни. Згодом деякі буддійські мислителі почали стверджувати, що практика віпаш’яни можлива паралельно з практикою шаматхи, що вірно після досягнення 3-годинної шаматхи, але безглуздо до такого досягнення. Деякі теоретики і перекладачі буддизму останніх століть, особливо в традиції махаяни, через змішування і спрощення понять (паралельно > одночасно; віпаш'яна > аналітична медитація > міркування і мислення) пішли ще далі і в результаті навіть стали заявляти про використання думок в першій джхані / дх’яні. Наприклад, В. П. Андросов у своїй монографії «Індо-тибетський буддизм. Енциклопедичний словник» на сторінці 44 пише: «Буддійська ж перша дх’яна є практикою перебування в радості і насолоді, супроводжуваних роздумами, дослідженням причин і помислів». Тут слід зазначити, що точка зору буддистів тхеравади на вимоги і властивості першої джхани / дх’яни відрізняється принципово – вона вважається вкрай важко досяжним станом повного спокою безмовного ясного ума, яке до того ж може супроводжуватися навіть німіттою (баченням яскравого світла з закритими очима). Не слід забувати, що і представники тхеравади, і представники махаяни позиціонують себе як авторитетних носіїв оригінального вчення Будди.

     Також не слід забувати, що перша дх’яна (і всі наступні) відноситься до шаматхи, в якій думки однозначно є однією з двох перешкод поряд з утопанням (преддремотним станом) ума.

     Автор статті: В. Вернигора, 9.05.2018. Переклад з російської: 9.09.2020. При використанні матеріалів сайту активне посилання на джерело scriptures.ru/yoga/scho_take_medytatsiya.htm обов'язкове.

          Рекомендовані тексти:

     Медитація: досвід та навичка чи талант?

     Що таке дзогчен.

     Чому направляєма (керована) медитація (guided meditation) насправді не є медитацією.

     Запитання та відповіді по нейрогарнітурі NeuroSky MindWave Mobile у контексті практики медитації.

     Что такое медитация и как медитировать.

     "Как медитация меняет ваш мозг и вашу жизнь". Дэниел Гоулмен и Ричард Дэвидсон.

     Медитация с использованием обратной нейросвязи с помощью ЭЭГ NeuroSky MindWave Mobile – ускоренное самостоятельное изучение медитации. Общие вопросы ЭЭГ-медитации.

     Вопросы и ответы по нейрогарнитуре NeuroSky MindWave Mobile в контексте практики медитации.

     Ведь можно учиться медитировать и без нейрогарнитуры? Конечно можно. Но с гарнитурой лучше.

     Прем Нирмал "Наука медитации" – что такое медитация и чем она не является.

     Описание духовной медитативной практики в одной из ветвей (виджняна-вада) буддизма махаяны. Предельно практичное и полезное описание медитативной садханы.

     "Йога-сутры" Патанджали – наиболее авторитетный текст по йоге.

     Что такое направляемая медитация, или управляемая медитация (guided meditation).

     Откуда есть пошла йога нынешняя, или краткая история хатха-йоги.

     Андрей Сафронов "Хатха йога и Патанджали".

     Как медитация воздействует на биохимию мозга.

     Meditation with biofeedback using the electroencephalograph gadget NeuroSky MindWave Mobile, or accelerated self-study of meditation.

     The free 'EEG Meditation' app for Android.

     The arguments in favor of the use of EEG headsets, such as NeuroSky MindWave Mobile, for meditation.

     Comparison of the 5 headsets for meditation: NeuroSky MindWave Mobile, Muse, EMOTIV EPOC+, EMOTIV Insight and Melomind.

     What meditation is and how to meditate.