Василий Вернигора
"Медитация в раджа-йоге, буддизме и с точки зрения нейрофизиологии: Практическое руководство"
Книга Василия Вернигоры «Медитация в раджа-йоге, буддизме и с точки зрения нейрофизиологии: Практическое руководство» – это полное пошаговое руководство по практике медитации с подробными объяснениями понятным языком истинного изначального значения всех связанных с ней важных санскритских терминов, использованных во времена Патанджали и Будды, а также в контексте достижений нейронауки в изучении состояния медитации.
Книга содержит структурированное описание психопрактик индуистской йоги и буддизма, очищенное от суеверий, заблуждений и карго-культов. Тщательный сравнительный анализ психотехник йоги и буддизма, в том числе в контексте их изучения нейронаукой, показывает единую суть трансцендирующих учений Патанджали и Будды. Это подробное пошаговое описание практик от самого начала до достижения цели учений Патанджали и Будды – достижения сверхсознания/сознания будды – будет полезно как новичкам, так и опытным медитаторам.
Эта книга написана для практиков медитации, желающих извлечь пользу из аутентичных методов саморазвития, которым учили Патанджали и Будда, и основана на моём опыте изучения восточных методов саморазвития с 1989 года. Я посещал Индию с 1997 года, прожив в ней в общей сложности более 7 лет, в том числе находясь в Индии непрерывно с 2001 по 2006 год. Общение с несколькими йогареализованными святыми, проживание в различных ашрамах, получение нескольких духовных имён и перевод нескольких десятков книг на восточную тематику позволили мне понять суть учений о саморазвитии. Кроме того, в 2004 году я, пожалуй, первым из жителей СНГ, получил индивидуальную санньясу-дикшу – от Сомнатха Гириджи, махамандалешвара (одного из председателей) индуистской монашеской линии шри-панч-дашнам-джуна-акхары, в его головном гималайском ашраме.
В книге я также объясняю истинный практический смысл различных терминов, связанных с практикой медитации, которые часто воспринимаются стереотипно, и не всегда правильно. Это читта («зеркало» ума, а не сам ум-манас), самьяма (ясновидческое проникновение в суть вещей после достижения йогареализации), буддхи, витарка, вичара, випашьяна, дхьяна, самадхи, шаматха, нирвана, архат (тот, кто натренировал настоящую 3-часовую шаматху и впоследствии достиг четвёртой джханы и, соответственно, обрёл сиддхи) и другие.
В книге также содержится описание моего многолетнего опыта использования нейрогарнитур в практике медитации (от ранних любительских проектов электроэнцефалографов до готовых нейрогарнитур), в том числе написанных мной приложений «ЭЭГ-медитация» для реальной оценки качества и продолжительности медитации самадхи/шаматхи.
Если эта книга позволит кому-то выяснить недостающие аспекты учений раджа-йоги и буддизма и в результате хотя бы заметно продвинуться на этом пути, не говоря уже о достижении цели учений Патанджали и Будды, это будет невероятной удачей.
Отзыв на книгу буддолога, тибетолога, индолога, кандидата исторических наук А. А. Терентьева, написанный в марте 2024 года:
"Книга В. В. Вернигоры «Медитация в раджа-йоге, буддизме и с точки зрения нейрофизиологии» действительно является практическим руководством по реальной медитации, а не очередным рекламным проспектом модной «эзотерической практики». Это руководство основано на личной многолетней практике автора, обучавшегося медитации в Индии у индийских и тибетских учителей. Не знаю книг на европейских языках, которые могли бы сравниться по широте и глубине охвата темы с этой книгой В. В. Вернигоры".
А. А. Терентьев, гл. ред. буддийского изд-ва «Нартанг»
На русском языке книга доступна в виде электронной книги здесь в форматах PDF и EPUB за $12. Amazon не поддерживает публикацию книг на русском языке в любой форме (единственный вариант – публикация через русскоязычные издательства-посредники).
Книга доступна на английском языке в формате электронной книги за $7, в мягкой обложке за $17 с чёрно-белыми иллюстрациями и за $24 с цветными, а также за $23 в твёрдой обложке с чёрно-белыми иллюстрациями и за $59 (мой гонорар составит всего $4) с цветными.
Книга также доступна на украинском языке в виде электронной книги здесь за $5, а в формате мягкой обложки с чёрно-белыми иллюстрациями здесь за $15 и с цветными иллюстрациями здесь за $24, а также за $23 в твёрдой обложке с чёрно-белыми иллюстрациями.
О результатах шаматхи
Любое сознательное действие человека подразумевает достижение определённой цели. И медитация шаматха здесь не исключение. Несмотря на свою неосязаемость, это очень эффективное занятие, соблюдение требований которого со временем приводит к тем последовательным целям, которые описаны в буддистских текстах. Шаматха – ключевой метод учения Будды.
Чтобы получить представление о том, чего можно ожидать от практики шаматхи, следует рассмотреть маршрут этого пути, предложенный Буддой, наложенный на карту структур сознания человека, которая будет раскрываться медитатору по мере его продвижения в личной практике. Тогда становится возможным описывать плоды медитации не туманными аллегориями и образными выражениями, а обозначать их достаточно конкретными этапами, которых может добиться упорный медитатор.
Необходимо также различать то, что действительно требуется от медитатора – удерживать отсутствие мыслей и собранность ясного ума, и результаты такой практики, которые проявляются в виде улучшения самоконтроля, радости, спонтанных прозрений и развития мудрости и, как результат, доброты и сострадания. Выполнение требований шаматхи во время сеанса медитации приводит к естественному повышению энергетического потенциала человека, благодаря чему и происходит духовная трансформация.
Если не вдаваться в детали этапов развития сознания, требующих длинных развёрнутых описаний вроде «тропы шаматхи», то кратко их можно описать следующим образом. В традициях йоги и веданты существует понятие панча-коша, или пяти оболочек человека. Первой из них является физическое тело. Ум (манас на санскрите) является третьей оболочкой и развивается мышлением и логикой. Супраментальные четвёртая и пятая оболочки могут быть развиты только посредством практики шаматхи, а не путём мышления.
Развитие четвёртой оболочки, которая в веданте называется виджнянамайя-коша, или оболочка прозорливой (интуитивной) мудрости, а в буддизме – буддхи (впрочем, этот термин используется и в индуизме), приводит к развитию интуиции, появлению прозрений и, в конце концов, ясновидения. Прогресс зависит не только от продолжительности практики шаматхи, но и от исходного уровня развития, с которым человек приходит в этот мир. Первоначальные результаты могут быть достигнуты после нескольких лет ежедневной практики, но развитие ясновидения потребует «профессионального» монашеского подхода – уединения на протяжении многих десятилетий, при условии правильного понимания сути шаматхи и её практики.
Высочайшая цель учения Будды, которой достиг он сам и другие святые прошлого, – это развитие сверхсознания, или высшей оболочки человека. В веданте это называется «анандамайя-коша», а в буддизме для обозначения такого достижения используется термин «самбхогакая». Оба этих санскритских термина переводятся как «оболочка блаженства». Её развитие требует десятилетий ежедневной многочасовой практики настоящей шаматхи, хотя в случае с Буддой на это ушло всего 5-6 лет.
Отдельно следует отметить, что с помощью практики медитации вы не начнёте вскоре путешествовать по астральным мирам, и не достигнете быстрого или мгновенного просветления. Если когнитивные способности человека ограничены уровнем ума-манаса, то вся деятельность сознания будет происходить именно на этом уровне, а выход за его пределы будет возможен только после развития новых, супраментальных структур сознания.
Вы можете узнать больше о пути, методе и последовательных результатах практики учения Будды из моей книги «Медитация в раджа-йоге, буддизме и с точки зрения нейрофизиологии: Практическое руководство».
Содержание книги
Введение 11
Глава 1. Исторический и лингвистический обзоры термина "медитация" 18
1.1. Исторический обзор термина "медитация" 18
1.2. Лингвистический обзор термина "медитация" 28
Глава 2. Медитация в раджа-йоге – дхьяна, самадхи и самьямы 32
2.1. Дхьяна в раджа-йоге 32
Качественные определения дхьяны в раджа-йоге 34
Количественные определения дхьяны в раджа-йоге 38
Дхьяна и ум 41
"Йога-сутры" Патанджали 42
Трудности перевода 46
Суть дхьяны 50
Сравнительный анализ дхьяны в раджа-йоге и буддизме 52
Мысли в дхьяне – неизбежные временные препятствия на этой ступени пути к самадхи, а не её суть или метод 52
2.2. Самадхи в раджа-йоге 54
Трудности перевода 56
Самадхи, самапатти или даже самаманас? 59
Сравнение йоговского самадхи с буддийской шаматхой 61
Самадхи – это состояние собранности ясного безмолвного ума, а не грубого сосредоточения 65
Виды самадхи 67
Свами Рама, его святой гуру и продолжительность самадхи 70
Состояние самадхи внерелигиозно 73
Суть самадхи 75
2.3. Самьямы 80
Суть самьямы 83
Возможное упоминание использования самьям в "Уддхава-гите" 86
Сравнение йоговских самьям с буддийской випашьяной 87
2.4. Обзор восьми частей практики "Йога-сутр" в виде ступеней 90
2.5. Гуру, дикша (посвящение) и шактипат (передача энергии) 94
Медитация и гуру 95
Дикша 97
Шактипат 100
Глава 3. Медитация в буддизме – шаматха, дхьяны (джханы) и випашьяна (випассана) 102
3.1. Шаматха, самадхи и дхьяны (джханы) в буддизме 102
3.1.1. Общий обзор 102
Разъяснение сути четырёх джхан для практиков простыми словами и без поздних искажений 106
Попытка разъяснения сути пяти арупа-аятан 111
3.1.2. Витакка и вичара – дискуссионные аспекты первой джханы в контексте якобы допустимости мыслей в состоянии медитации 119
Многовековые искажения практического учения Будды теоретиками буддизма 119
Разбор санскритских терминов "витарка" и "вичара" 123
Сравнение аспектов "витарка" и "вичара" с особенностями дхьяны раджа-йоги 129
О препятствовании мыслям в шаматхе новичками с точки зрения мастеров 131
3.1.3. Насколько трудно достичь первой дхьяны/джханы? 133
Исторический экскурс 133
Что именно может считаться первой дхьяной/джханой? 135
"Лёгкая" и "тяжёлая" дхьяны/джханы 136
"Лёгкая джхана" и другие карго-культы от теоретиков буддизма 136
Как начать натренировывать шаматху и войти в первую дхьяну? 138
3.1.4. Обязательна ли нимитта (в качестве света в уме) в дхьянах (джханах)? 141
3.1.5. Тибетские термины для обозначения медитации: гом, самтен, тингедзин, шинэ и лхагтонг 146
3.1.6. "Тропа шаматхи" – ксилография с монахом, слоном, обезьяной и кроликом про 9 ступеней шаматхи 149
Детали о практике шаматхи и дхьян 149
"Тропа шаматхи" 150
Общие выводы 165
3.1.7. Про исключительную важность шаматхи, трёхчасовую продолжительность достигнутой шаматхи и сопровождающие её ментальные и физиологические эффекты 166
3.1.8. Суть шаматхи 175
3.2. Випашьяна (випассана) 180
Изначальная випашьяна (випассана) 182
Випассана в современном тхеравадинском понимании Палийского канона 196
Випашьяна в махаяне и тибетском буддизме 196
Курсы випассаны в современной тхераваде (южном буддизме) 197
Курсы випассаны Махаси-саядо 201
Курсы випассаны Гоенки 201
Випашьяна и ригпа 202
3.3. Сравнение восьмичастной практики "Йога-сутр" с Благородным восьмеричным путём буддизма и его разновидностями 203
Возможное происхождение и значение йоговского термина "самьяма" в контексте рассмотрения девятой ступени Благородного десятеричного пути буддизма 209
Сопоставление десятой ступени Благородного десятеричного пути буддизма и индуистской мокши 211
3.4. Сравнение индуистской концепции панча-коши с буддийской концепцией трикаи 212
Индуистская концепция "панча-коша" ("пять тел") 213
Аналогии структуры сознания и практики самадхи/шаматхи в исихазме и христианстве 216
Концепция буддизма махаяны "трикая" ("три тела") 222
Появление концепции самбхогакаи и её свойства 225
Сопоставление концепций индуистской анандамайя-коши и буддийской самбхогакаи 238
3.5. Зачем нужен буддизм и как прекратить страдание, или технология просветления 248
А действительно ли Будда говорил о страдании, а не о волнениях читты? 255
3.6. Медитация в контексте реинкарнации в дхармических религиях 257
Самая распространённая причина безрезультативности практики медитации – неправильный метод её выполнения 258
Чрезвычайная редкость достижения сверхсознания в результате практики даже правильной медитации 259
Практика медитации в контексте реинкарнации 260
Наш мир – бху-лока – не высший из миров и не самый благостный 261
В нашем не самом благостном мире святыми обычно не рождаются, а только лишь становятся уже в процессе жизни 262
Святые могут выбирать другие миры при своём перевоплощении 263
Примеры привлечения святыми душ развитых йогов для рождения в нашем мире 264
Отношение к проблеме смерти зависит от текущего уровня развития сознания 265
Отношение к проблеме смерти зависит также и от религиозных взглядов 265
Общий вывод 266
Глава 4. Медитация с точки зрения современной нейрофизиологии 268
4.1. Мозг и сознание. ЭЭГ и медитация 268
4.2. Нейрогарнитуры для "нащупывания" состояния медитации самадхи/шаматхи и оценки прогресса в практике медитации 276
Сложности использования нейрогарнитур в практике медитации 292
4.3. Использование нейрогарнитуры в практике медитации 293
Два способа использования нейрогарнитуры в практике медитации 299
Что вы точно получите благодаря использованию нейрогарнитуры? 301
Что вы можете получить благодаря использованию нейрогарнитуры? 305
О ступенях прогресса в практике медитации самадхи/шаматхи с нейрогарнитурой на основе длительного опыта её использования 308
Глава 5. Учебник медитации 316
5.1. Мотивация 316
5.2. Соблюдение расписания, или "сколько мне ещё нужно медитировать, чтобы стать буддой?" 321
5.3. Медитация в йоге и буддизме – это именно психотехника самадхи/шаматха 329
5.4. Соблюдение нравственных принципов в качестве базового условия практики медитации 336
Требование соблюдения нравственных принципов в йоге 336
Требование соблюдения нравственных принципов в буддизме 337
Медитация, нравственность и карма 337
Отсутствие нравственных требований ямы и ниямы в известных текстах хатха-йоги 339
Что такое метта в учении Будды на самом деле? 341
Медитация и развитие великодушия 343
Майтри – аналог метты в йоге Патанджали 344
Три способа отработки кармы 344
Нравственные заповеди и благотворительность 345
Благотворительность в контексте иерархичности уровней сознания 347
Разъяснение буддийского сиддха-йогина о принципиальной невозможности избежать неведения без практики самадхи 348
Первоочередная важность практики собственно медитации для духовного роста 349
5.5. Диета медитатора 349
5.6. Поза для практики медитации 352
5.7. Зависит ли качество медитации от шума? Свидетельства Палийского канона и результаты ЭЭГ 361
5.8. Надо ли отгонять мух и комаров во время медитации? 364
5.9. Медитация и дыхание – физическое и праническое 366
5.10. Надо ли закрывать глаза во время медитации? 377
5.11. Дхарана-сосредоточение и удерживание состояния безмыслия (непоколебимость зеркала ума) 378
5.12. Отвлечения ума 389
5.13. Утопание ума 395
5.14. Самадхи, шаматха, джханы и "стоянки" сознания 407
5.15. Использование нейрогарнитуры для самостоятельного ускоренного изучения самадхи/шаматхи 416
5.16. Медитация – это не талант и даже не навык, а энергетическая накачка 421
5.17. А не опасно ли рассказывать о такой эффективной практике всем подряд? 429
5.18. Шаматха – это наше медитаторское всё 435
5.19. Медитация – это необходимая ментальная гигиена в нашем мире в наше время 446
5.20. Суть медитации 450
Краткое описание сути йоги и буддизма с точки зрения практики 462
От автора 465
P. S. Комментарий по поводу повторений, имеющих место в книге.
Некоторые из тех читателей, которые уже прочитали книгу полностью, сетуют на повторения, которые встречаются в ней. Во-первых, книга фактически состоит из 4 разных циклов – йоговское самадхи, буддизм, нейрогарнитуры и учебник медитации. И в каждом из них центральная тема, связующая их вместе – это одна и та же психотехника самадхи/шаматхи. В исходной версии рукописи из-за этого различных повторов было больше. Оставшиеся в книге "повторы" – они не слово в слово, а приводятся в разных контекстах и при изложении медитации с разных точек зрения – йоги, буддизма, нейрофизиологии и практического описания в учебнике, и их удаление исказило бы ход изложения. У медитации самадхи/шаматхи одинаковый метод в йоге и буддизме ввиду единой структуры функционирования сознания у всех людей, так как люди отличаются только степенью развитости различных аспектов сознания (манас, буддхи, самбхогакая), а не отличиями в самой структуре. Ввиду этого повторы неизбежны, так как я не хочу создавать у читателя ложные представления, кстати, достаточно популярные у индологов и буддологов, о том, что метод йоговского самадхи якобы принципиально отличается и якобы несовместим с методом буддийской шаматхи. Повторы служат в том числе и подтверждением идентичности главного метода, предложенного Патанджали и Буддой.
К тому же, все люди разные. Если кому-то текст книги покажется слишком длинным и слишком повторяющимся, то всегда найдутся и те, кто будут жаловаться на недостаточно подробную подачу материала и его излишнюю краткость. Я писал книгу так, чтобы изложенный материал был понятен большинству. Сделать книгу оптимальной для всех невозможно. Отдельно можно отметить, что многие читатели будут читать не всю книгу, а только интересующие их её части – только про йогу или только про буддизм, или же вообще только учебник медитации. Есть даже и такие, кому наиболее интересна глава о нейрогарнитурах. Из-за этого каждая из последних четырёх глав книги написана так, чтобы читатель получил цельное представление о практике без недомолвок и пробелов в изложении.
Некогда единое и максимально действенное духовное учение самадхи/шаматхи Патанджали и Будды уже давно превратилось во множество фрагментов разрозненных представлений, повторив участь Вавилонского столпотворения. Собирание в одно целое того, что осталось в этих фрагментах, неизбежно будет связано с повторениями тех или иных аспектов из разных учений, которые донесли из прошлого осколки истины, будь то "Йога-сутры" Патанджали, кашмирский (трика) шиваизм, Палийский канон, Китайский буддийский канон, махаяна, ваджраяна и множество других учений, дошедших до нас в том или ином виде, претерпев значительные изменения за последние 1-2 тысячи лет.
Во-вторых, в книге приводятся подытоживания содержания подглав, глав и даже всей книги. Само собой, что при этом будут повторяться ключевые моменты, такие как, например, указание на исчезновение прогресса в практике шаматхи при перерыве на 1-2 недели. Причём именно это указание является крайне важной информацией, и при этом она практически не приводится в буддийских и йоговских текстах. Причина этого в том, что теоретики медитации даже не подозревают о наличии этой проблемы, сводя всю практику шаматхи к абстрактному успокоению расслабленного ума. Именно из-за таких перерывов в практике, которая носит случайный беспорядочный характер, среди всех буддистов мира сейчас практически нет даже архатов, не говоря уже об отсутствии бодхисатв и будд.
Более того, в современном буддизме в значительной степени искажено понимание сути исходного учения Будды, особенно в его технологическом контексте метода (посредством шаматхи, обеспечивающей необходимый энергетический эффект для обеспечения развития структур сверхсознания) и цели (достижения сверхсознания, развития надментальных структур сверхсознания). Технологическая сущность пробуждения состоит не в том, что "растворится двойственный ум", ибо собственно ум-манас, этот единственный доступный когнитивный инструмент для обычных непросветлённых людей и низший из доступных когнитивных инструментов (наряду с полноценно развитым буддхи и самбхогакаей) для святых, даже после достижения просветления останется таким же, как и сейчас. Манас совершенствуется в первую очередь мышлением и логикой, а не шаматхой, которая развивает буддхи и самбхогакаю.
Технологическая сущность обретения сознания будды состоит не в том, чтобы "избавиться от ума", а в развитии дополнительных надментальных сверхкогнитивных структур сознания, то есть сверхсознания – буддхи и самбхогакаи. Достигается это за счёт естественного энергетического эффекта, возникающего во время регулярной практики правильной шаматхи, а не во время размышлений.
И теперь о главном. Книга написана для тех, кто хочет практиковать аутентичные учения Патанджали и Будды, а не для тех индологов, буддологов, лингвистов, литераторов и литературных критиков, для которых форма важнее содержания, что, кстати, наблюдается также и в каждой религии, обычно представляющей собой социализированную версию духовного учения святой личности, выхолощенного до шаблонного набора догм и ритуалов (например, см. мой перевод книги моего знакомого Фиды Хасснайна "В поисках исторического Иисуса"). В любой подобной искренней книге о медитации с подробными исследованиями сути духовного (трансцендирующего сознание) учения можно найти повторения, обусловленные в первую очередь тем, что многочисленные поколения теоретиков из числа тех, кто считает себя медитаторами, йогами и буддистами, нагородили столько "авторитетных" искажений, мифов и карго-культов поверх учений Патанджали и Будды, что разгрести все эти наслоения сразу за одну итерацию (за один проход) в книге не получится.
Книга написана так, чтобы постепенно вести читателя от популярных представлений о медитации к тем, которых придерживались Патанджали и Будда. Простая констатация результатов исследования без подводок будет выглядеть неубедительно. Или же подобная попытка изложения всего и сразу будет восприниматься многими читателями как слишком сложная и необоснованная. Надеюсь, читатель сможет применить полученные из книги знания на практике, так как без этого её прочтение будет всего лишь очередным поощрением любознательности ума-манаса без трансцендирования сознания.
Бессмысленно искать описание некоего чудесного метода, который якобы позволит сразу испытать просветление и левитировать. Всё сводится к практике – именно к личной регулярной практике – самадхи/шаматхи.
|
|