Текст «Таттва-бодха» написан Шанкарачарьей и посвящён ознакомительному изучению концепции Атмана. Он состоит из 38 основных строф, которые разделяют на 103 отдельные строфы, сгруппированные в пять разделов, не считая введения.

Введение
(Мангалачарана, или вступительная молитва)

   После приветствия Шри Васудевы, владыки йогинов и учителя, наделяющего знанием (джняной) истины, «Таттва-бодха» (знание истины; таттва – истина, реальность, суть; бодха – знание, опыт, постижение) излагается на благо стремящихся к освобождению (мумукшу).

         Содержание:

   1. Исследование дживы-души (Адхикари, или джива-вичара).

   2. Исследование высшего Я (Атма-таттва-вивека, или Атма-вичара).

   3. Исследование мироздания (Джагата-ки-утпатти, или шришти-вичара).

   4. Исследование тождественности индивидуальной души и Бога (Джива-Брахма-ка-экйа, или джива-Ишвара-вичара).

   5. Плод самопознания (Дживанмукта, или джнянапхалам).

1. Исследование дживы-души
(Адхикари, или джива-вичара)

   1. Мы объясним тем, кто наделён четырьмя качествами (садхана-чатуштая), способ различения (вивека), который является средством освобождения (мокша).

   2. Что это за четыре качества?

   2.1. (1) Способность различать вечное (нитья, постоянное) и эфемерное (анитья, непостоянное). (2) Безразличие к наслаждению плодами своих действий здесь и в будущем. (3) Группа из шести (внутренних) достижений, начинающаяся с шамы (щама). (4) Стремление к освобождению (мумукшутвам).

   3.1. Что подразумевается под различением вечного и эфемерного?

   3.2. Только Брахман – единственный нитья-васту, или вечная сущность. Всё остальное – анитья, то есть непостоянное. Убеждённость в этом и есть различение между вечным и эфемерным.

   4.1. Что такое бесстрастие (вирага)?

   4.2. Отсутствие желания наслаждаться (плодами своих действий) в этом мире (иха) и в следующем (сварга, небеса).

   5.1. Какие (внутренние) достижения начинаются с шамы?

   5.2. Это шама, дама, упарама (упарати), титикша, шраддха и самадхана.

   5.3. Что такое шама? Обуздание (ниграха, контроль) ума (манас).

   5.4. Что такое дама? Контроль над внешними органами чувств, такими как глаза и пр.

   5.5. Что такое упарама (упарати)? Строгое соблюдение своих (сва) дхармических обязанностей (дхарма).

   5.6. Что такое титикша? Стойкость (сахишнута, невозмутимость) к жаре и холоду, удовольствию и боли и т. д.

   5.7. Какова природа шраддхи? Вера (вишваса) в слова гуру и в священные писания (гуру-веданта-вакья) – это шраддха.

   6.1. Что такое самадхана? Однонаправленность (экаграта) сознания (читта).

   6.2. Что такое мумукшутвам? «Пусть я достигну мокши!» (освобождения). Такое сильное стремление и есть мумукшутвам.

   7. Таковы эти четыре качества. После этого (т. е. после обретения этих четырёх качеств) они становятся адхикари, то есть теми, кто готовы к исследованию истины.

2. Исследование высшего Я
(Атма-таттва-вивека, или Атма-вичара)

   8.1. Что такое таттва-вивека (различение истины)?

   8.2. «Только Атман реален. Всё остальное не реально». Твёрдая убеждённость в этом называется таттва-вивека.

   9.1. Что (кто) есть Атман (Атма)?

   9.2. То, что является отличным от стхула-, сукшма- и карана-шариры (грубого, тонкого и причинного тел), которое находится за пределами пяти оболочек (панча-коша), что является наблюдателем (сакши) трёх (трая) состояний сознания (авастха), и которое по своей природе является сат-чид-анандой (бытие-сознание-блаженство) – это Атман (Атма).

   10.1. Что такое стхула-шарира (грубое тело)?

   10.2. То, что состоит из пяти (панча) первоэлементов (махабхут) после того, как они прошли процесс панчи-караны (панчи-крита); рождённое в результате добрых поступков прошлого (сат-карма-джаньям); обитель (ааятана), позволяющая получить опыт радости (сукха), печали (дукха) и т. д., и подвергающееся шести видоизменениям (шад-викарават) – рождению (джаяте), росту (вардхате), зрелости (випаринамате), упадку (апакшияте) и смерти (винашьятити) – это (этат) грубое тело (стхула-шарира).

   11.1. Что такое сукшма-шарира (тонкое тело)?

   11.2. То, что состоит из пяти первоэлементов (махабхут) до того, как они подверглись процессу панчикараны, рождённое в результате добрых поступков прошлого (сат-карма-джаньям), инструмент (садхана, средство) для переживания радости, печали и т. д., состоящее из семнадцати элементов, а именно: пять джнянендрий (органов чувств), пять кармендрий (органов действия), пять пран (прана, апана, удана, самана и вьяна), ум (манас, манна) и разум (буддхи) – то (тат) тонкое тело (сукшма-шарира).

   11.3. Ухо (шротрам), кожа (твак, осязание), глаза (чакшу), язык (расана, чувство вкуса) и нос (гхранам, обоняние) – вот (ити) пять джнянендрий – органов восприятия.

   11.4. Главенствующие божества органов восприятия: уха – пространство (диг-девата), кожи (осязания) – воздух (ваю), глаза – солнце (Сурья), языка (вкус) – Варуна (владыка или принцип воды), носа (запаха) – близнецы (кумары, сыновья) Ашвины (сыновья Ашвини от Сурьи, небесные целители).

   11.5. Воспринимаемое (вишая, «относящееся к») ухом – это звук, кожей – прикосновение, глазом – формы, языком – вкус, а носом – запах.

   11.6. Речь (вак), руки (пани), ноги (пада), анус (паю) и гениталии (упастхани) – это пять кармендрий, или органов действия.

   11.7. Главенствующие божества органов действия: речи – огонь (вахни, божество огня – Агни), рук – Индра, стоп – Вишну, ануса – Мритью, гениталий – Праджапати.

   11.8. Возможность (вишая, «относящееся к») органа речи – говорить (бхашанам), рук – брать предметы (васту-граханам), ног – движение (гаманам), ануса – избавление (тьяга, оставление) от продуктов жизнедеятельности (мала), половых органов – удовольствие (ананда; деторождение).

   12.1. Что такое причинное тело (карана-шарира)?

   12.2. То, что необъяснимо (анирвачья), безначально (анади) и в форме авидьи (замутнения или покрова изначальной реальности, авидья-рупам), единственная (матра) причина (карана) двух других тел (тонкого и грубого, шарира-дваясья), не ведающее своей собственной истинной природы (высшего Я; сат-сварупа-аджнянам), свободное от двойственности или разделения (нирвикальпа-ка-рупам; сформированное за пределами изменяющихся представлений) – это карана-шарира, или причинное тело.

   13.1. Каковы три (трая) состояния сознания (авастха)?

   13.2. Это бодрствование (джаграт), сон (свапна) и состояния глубокого сна (сушупти).

   13.3. Что такое состояние бодрствования?

   13.4. Состояние бодрствования (джаграт-авастха) – это то, в котором объекты чувств (звук и т. д.) воспринимаются органами чувств (ухо и т. д.).

   13.5. То «я» (атма), которое отождествляет (абхимани) себя с грубым телом (стхула-шарира), называется (ити-учьяте) вишва (всепроявленное, универсальное).

   13.6. На вопрос, что такое свапна-авастха (состояние сна со сновидениями), даётся такое разъяснение: это всё то, что вперемешку (прапаньча, калейдоскоп) спроецировано во сне от впечатлений, рождённых от увиденного или услышанного в состоянии бодрствования.

   13.7. То «я» (атма), которое отождествляет себя с тонким телом, называется тайджаса (энергетическое).

   13.8. Тогда что такое состояние глубокого сна (без сновидений; сушупти-авастха)?

   13.9. Состояние, о котором впоследствии говорят: «Я ничего не ощущал: я хорошо (сукхена, счастливо, сладко) выспался», – это состояние глубокого сна.

   13.10. То «я» (атма), которое отождествляет себя с причинным телом (в состоянии глубокого сна без сновидений), называется праджня (мудрость).

   14.1. Что такое пять оболочек (паньча-коща, панча-коша, пять тел)? Это физическая (пищевая) оболочка (аннамайя-коша), оболочка жизненной энергии (пранамайя-коша), оболочка ума (маномайя-коша), оболочка проницательного разума и интуиции (виджнянамайя-коша, буддхи) и оболочка блаженства (анандамайя-коша).

   14.2. Что такое физическая оболочка (аннамайя-коша)? То, что рождается (бхутва) единственно от пищи (анна-расенайва; и имеет природу пищи), что растёт единственно от пищи и возвращается (вилияте) в землю (притхиви), называется физической оболочкой; это грубое тело (стхула-шарира).

   14.3. Что такое оболочка жизненной энергии? Пять энергий физиологических функций, таких как прана и т. д. (прана, апана, вьяна, удана и самана) вместе с пятью органами действия – речью и т. д. – образуют пранамайя-кошу.

   14.4. Что такое оболочка ума (маномайя-коша)? Ум (манас, инертный ум-«арифмометр»), соединённый с (милитва; обратите внимание на значение этого слова – не «вместе», а всего лишь «соединённый с») пятью органами восприятия (джнянендрия-панчакам), является (бхавати) ментальной оболочкой.

   14.5. Что такое виджнянамайя-коша (оболочка разума)?

   Буддхи (острый проницательный разум, вплоть до интуиции), соединённый с (милитва) с пятью органами восприятия, является виджнянамайя-кошей.

   14.6. Что такое оболочка блаженства (анандамайя-коша)? То единственное (эва; в данном случае также можно трактовать как «последнее» и единственное, не позволяющее сознанию-читте узреть Атман), которое является местопребыванием замутнений/покрова изначальной реальности (авидья) в причинном теле (карана-шарира), связанное с вритти (видоизменениями впечатлений), такими как прия (приятное; также и с такими, как мода и прамода; в данном случае прия – это представление о чём-то приятном; мода – заполучение приятного объекта или встреча с приятным человеком; прамода – непосредственное взаимодействие или общение с приятным) и др.

   14.7. Таковы (этат, это) пять оболочек (панча-коша, пять тел).

   15. Подобно тому, как браслеты, серьги, дома и т. д., представляемые как «мои», являются отличными от познающего (внешними по отношению к нему), точно так же и пять оболочек, известные Атману как «моё (мадия) тело (шарира)», «мои праны», «мой ум (манас)», «мой разум (буддхи)» и «мой покров изначальной реальности (аджняна, неведение)», соответственно отличны от (постигающего их) высшего Я (Атмана), и потому эти оболочки не могут быть Атманом.

   16.1. Тогда что такое Атман? Он имеет природу (сварупа) сат-чид-ананды (бытие-сознание-блаженство).

   16.2. Что такое сат (сущее, бытие)? Сат – это то, что остаётся таковым (то есть неизменным; тиштхатити) во всех трёх периодах времени (кала-трае; прошлое, настоящее, будущее).

   16.3. Что такое чит (сознание)? Он имеет природу (сварупа) абсолютного знания (джняна; осознание, мудрость).

   16.4. Что такое ананда (блаженство)? Она имеет природу (сварупа) абсолютного счастья (сукха).

3. Исследование мироздания
(Джагата-ки-утпатти, или шришти-вичара)

   17. Далее мы изложим развёртывание (структуру; патти-пракара) двадцати четырёх таттв (элементов).

   18. Майя (покров проявленного мира), существование которой зависит от Брахмана (брахма-шрая), имеет природу трёх гун: саттвы, раджаса и тамаса.

   19. Из той (тат) майи проявилась (самбхута) акаша (пространство). Из акаши – ваю (вайю; воздух; ветер). Из воздуха – огонь (теджас). Из огня – вода (апас). Из воды – земля (притхиви).

   20. Из этих пяти первоэлементов, из саттвического аспекта пространства (акаши) проявился (самбхута) орган слуха (ухо).

   20.1. Из саттвического аспекта воздуха (ваю) проявился орган осязания (кожа).

   20.2. Из саттвического аспекта огня проявился орган зрения (глаз).

   20.3. Из саттвического аспекта воды проявился орган вкуса (язык).

   20.4. Из саттвического аспекта земли проявился орган обоняния (нос).

   21.1. Из общего саттвического содержания этих пяти первоэлементов проявилась антахкарана (внутренний инструмент), состоящая из манаса, буддхи, ахамкары и читты.

   21.2. Манас (инертный ум) по своей природе нерешителен и сомневается (самкальпа-викальпа-атмакам).

   21.3. Буддхи (проницательный разум) имеет природу (атмика) решительности (нищчая).

   21.4. Чувство «я – делатель (ахамкарта)» – это проявление ахамкары, эго как обособленного восприятия себя индивидуумом.

   21.5. Способность мышления (или способность воспоминаний; чинтана-картра; "высвобождение/выдача воспоминаний, мыслей") – это читта.

   (Комментарий переводчика: в текстах разных индийских авторов у лексемы читта подразумеваются разные значения; Андрей Сафронов трактует читту как «внутреннее субстанциональное самоощущение человека».)

   21.6. Главенствующее божество ума (манаса) – Луна (Чандра). У буддхи – Брахма. У эго (ахамкары) – Рудра. У читты – Васудева.

   22.1. Из этих пяти первоэлементов, из раджасического аспекта пространства (акаши) проявился (самбхута) орган речи.

   22.2. Из раджасического аспекта воздуха (ваю) проявились руки.

   22.3. Из раджасического аспекта огня (вахне) проявились ноги.

   22.4. Из раджасического аспекта воды (джала) проявился анус.

   22.5. Из раджасического аспекта земли (притхиви) проявились гениталии.

   23. Из общего раджасического содержания этих пяти первоэлементов проявились пять жизненных энергий (пран; панча-прана).

   24.1. Если задаться вопросом о том, как происходит эта панчикарана (уплотнение и загрубление), то ответ будет следующим:

   24.2. Аспект тамаса каждого из пяти первоэлементов делится на две равные части. Половина каждого остаётся нетронутой. Другая половина каждого делится на четыре равные части. Затем к нетронутой половине одного первоэлемента присоединяется одна восьмая часть каждого из четырёх других первоэлементов. На этом панчикарана (процесс превращения тонких элементов в грубые) завершается.

   25. Из этих пяти грубых элементов образуется грубое (физическое) тело.

4. Исследование тождественности индивидуальной души и Бога
(Джива-Брахма-ка-экйа, или джива-Ишвара-вичара)

   26. Таким образом проявлено (самбхута) тождество (одинаковость) пинданды (телесной физической оболочки) брахманде (Брахме в виде анды – яйца, с которым его сравнивают), то есть микрокосмоса макрокосмосу.

   27. Отражение (словно бы) Брахмана (в сукшма-шарире), который отождествляет себя с грубым телом, называется джива. Эта джива по своей природе (невежеству, замутнению) считает Ишвару отличным от неё самой.

   28. Атма (в данном случае – сознание), обусловленная (упадхи) авидьей (невежеством), называется дживой.

   29. Атма, обусловленная майей, называется Ишварой (которого можно назвать вселенской сверхдушой).

   30. До тех пор, пока из-за разницы в условностях существует представление о том, что джива и Ишвара различны, до тех пор не существует выхода из колеса самсары, представленной в форме повторного рождения, смерти и т. д.

   31. По этой причине (тасмат-каранат) не следует соглашаться (на-свикарья) с представлением о том, что джива отличается (бхеда) от Ишвары.

   (Комментарий переводчика: подобные ментальные аффирмации и представления не помогут выбраться из колеса самсары, так как являются очередными концепциями-«жвачками» на уровне ума и для ума; без надлежащей практики медитации, достижения шаматхи/самадхи и последующих практик на её основе с высвобождением в медитации требуемой энергии для выстраивания последующих тонких тел – виджнянамайя-коши для достижения просветления и анандамайя-коши для достижения сверхсознания и выхода на новые уровни бытия, все эти ментальные концепции вроде «я есть Брахман», «ты уже Там», «прекрати пытаться пробудиться, чтобы встретить своё пробуждённое Я» будут оставаться очередными играми ума; практическая польза от данной строфы только в том, что она в принципе даёт надежду когда-нибудь, возможно, выбраться из колеса самсары, оставляя такую теоретическую возможность, в отличие, например, от учения двайты-двойственности Мадхвы с его вечным существованием души в рабстве у вечного Господа.)

   32. Сомнение: Но ведь джива наделена эго, и её знания ограничены. (В то время как) Ишвара не имеет эго и всеведущ. (Тогда) разве может быть тождество, приведённое в известном изречении (махавакья) «Тат-твам-аси» (То ты еси; ты есть То), этих двух, обладающих противоречивыми свойствами?

   33. Нет, это не так. Буквальное значение слова «ты» – это тот, кто отождествляет себя с грубым и тонким телом (то есть с дживой). В то же время подразумеваемое значение слова «Ты» – это чистое (шуддха) сознание (чайтанья), свободное от всех обусловленностей (упадхи-винир-мукта), которое постигается (сампанна) в состоянии (дащаа) самадхи (глубокой настоящей медитации; поначалу практика самадхи практически идентична практике шаматхи буддизма; затем идут надстройки – дополнительные техники медитации на базе достигнутой шаматхи).

   (Комментарий переводчика: в санскрите нет вариаций со строчным и прописным написанием букв, и потому написать что-либо с прописной буквы невозможно.)

   34. Точно так же (эвам) буквальное значение слова «То» – это Ишвара, обладающий всеведением и т. д., но подразумеваемое значение слова «То» – это чистое (шуддха) сознание (чайтанья), свободное от каких-либо обусловленностей (упадхи-шунья).

   34.1. Таким образом, нет противоречия (бадхака-абхава) в тождестве (абхеда) дживы и Ишвары с точки зрения сознания (чайтанья).

   35. Таким образом, благодаря словам (учению) Веданты (веданта-вакья) и поучениям садгуру (истинного учителя, то есть достигшего йогареализации в результате достижения вышеупомянутого самадхи), те, кто обрёл (утпанна) осознание Брахмана (брахма-буддхи) во всех (сарвешу-апи) существах (бхутешу), являются дживанмуктами (достигшими освобождения уже при жизни).

   (Комментарий переводчика: ключевой момент – не чтение и перечитывание подобных текстов и публикация цитат из них в аккаунтах соцсетей, а брахма-буддхи-утпанна, или личное достижение осознания Брахмы/Истины/Реальности посредством натренированного йоговского самадхи; в буддизме это означает минимум 3 часа непрерывной ясной медитации без единой мысли, отвлечения внимания или сонливости.)

5. Плод самопознания
(Дживанмукта, или джнянапхалам)

   36. Кто же тогда является дживанмуктой?

   36.1. Так же, как у человека имеется твёрдое убеждение (дридханишчая) «я – тело», «я – человек», «я – брамин», «я – шудра», так и убеждения «я не брамин», «я не шудра», «я не человек», и даже более того (кинту) – «я – непривязанный к чему-либо (асамга), с присущей мне природой сатчидананды (сатчидананда-сварупа), сияющий (пракаша-рупа), пребывающий во всех (сарва-антарьями), я – не имеющее формы осознавание (чид-акаша-рупа», если такие убеждения твёрдые (дридханишчая) и получены в результате прямого и непосредственного осознания (апарокша-джняна), такой человек – дживанмукта.

   (Комментарий переводчика: упрощённый пример апарокша-джняны – это то, как Люси выучила китайский язык в такси по дороге в больницу в одноимённом фильме Люка Бессона 2014 г.)

   36.2. Благодаря прямому и непосредственному осознанию (апарокша-джняна) «я есть Брахман» человек становится свободным от груза всякой кармы.

   (Комментарий переводчика: другими словами, несозревшая ещё карма возвращается назад к своим настоящим источникам от него, ранее воспринимавшего именно себя как делателя; конечно же, это возможно только после достижения самадхи/шаматхи, в противном случае это будут очередные вербальные игры слабого ума, так как, например, с точки зрения буддизма обычный человек находится под контролем своего ослабленного и фрагментированного ума, а не наоборот, как бы этого ни хотелось «царю зверей» и «повелителю вселенной», а если кто-то не верит – пусть попробует удержать свой ум без мыслей хотя бы пару минут.)

   37.1. Если спросят «Сколько существует видов кармы?», то ответ такой: есть три вида кармы, а именно: агами, санчита и прарабдха.

   37.2. Результаты хороших или плохих действий, совершённых через тело джняни после обретения знания (мудрости), известны как агами.

   37.3. Что такое санчита-карма?

   37.4. Результаты действий, совершённых во (всех) предыдущих жизнях, которые всё ещё находятся в непроявленной форме (биджа-бхута, в форме семян), чтобы дать начало бесконечным сотням рождений (в будущем), называются санчита-карма (накопленная карма).

   37.5. А что же такое прарабдха-карма?

   37.6. Обусловившие рождение этого тела, те действия (карма), которые приносят результаты прямо в этом мире в форме счастья или страдания, и которые могут быть устранены (кшая) только наслаждением ими или страданием из-за них (действий), называются прарабдха-кармой.

   38. Санчита-карма устраняется (нашьяти) непосредственным осознанием (нишчая-атма-ка-джнянена; см. комментарий к 35) «я есть Брахман».

   38.1. Агами-карма также разрушается джняной (непосредственным осознанием), и джняни (святой мудрец) не подвержен её влиянию так же, как на листе (дала) лотоса (налин) не задерживается попавшая на него вода (джала).

   38.2. Кроме того (киньча), те, кто восхваляют (стуванти), помогают (бхаджанти) и поклоняются (арчаянти) святым мудрецам (джняни), получают результаты добрых действий, совершённых джняни. А тем, кто критикуют (нинданти), ненавидят (двишанти) или причиняют боль и печаль (духкхапраданам-курванти) джняни, достаются результаты греховных (папа) действий, совершённых джняни.

   38.3. Таким образом, постигший высшее Я (Атма-вит), пересёкший (тиртва) [океан] самсары, обретает (прапноти) прямо здесь наивысшее блаженство (Брахма-ананда). Шрути (богооткровенные священные писания) утверждают: «Познавший высшее Я (Атма-вит) оставляет все печали».

   38.4. Даже если джняни оставит своё тело в Каши (священном городе) или в доме поедателя собак (чандала), [это несущественно, потому что] ещё во время обретения знания (джняна-сам-прапти-самае) он освобождается, становясь освобождённым от результатов всех действий. Так утверждается и в смрити (священных писаниях, написанных людьми).

   Перевод с двух английских переводов (1 2) и санскрита: В. Вернигора, 7 августа 2020 г.; опубликованная переводчиком версия перевода: http://scriptures.ru/yoga/tattva_bodha.htm. Это первый перевод на русский "Таттва-бодхи" Шанкары в интернете.