Глава восьмая

Пс. 134, 6

Людей, впервые оказавшихся в присутствии Саи Бабы, больше всего поражает та легкость, с которой Он творит чудеса. О Нем можно было бы сказать то, что апостол Иоанн говорит об Иисусе в конце своего Евангелия: “Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг”. Лилы (санскритское слово, означающее “божественная игра”, или “небольшие чудеса”) Саи Бабы включают в себя много различных феноменов. Их можно подразделить на следующие категории:

1. Материализации. Наиболее часто Саи Баба творит именно эти чудеса. Простым движением руки, обращенной ладонью вниз, Он как бы сбивает воздух и из него возникают самые разнообразные предметы: статуэтки различной величины, кольца, ожерелья, четки, медальоны, несезонные фрукты, пища в огромных количествах, лингамы, изображения святых и богов, лечебные мази. Иногда Баба слегка дует на предмет, и тогда мгновенно меняется или материал, из которого сделан этот предмет, или его форма. Если наблюдать материализацию с близкого расстояния, то можно увидеть, как на ладони Саи Бабы появляется сияющий клубочек, быстро принимающий необходимую форму. Маленькое светящееся облачко энергии превращается в какое-нибудь ювелирное изделие, висящее в воздухе, как бы забыв о законе гравитации. Когда Баба отдает его счастливчику, то оно еще теплое и ярко сверкает.

За исключением нескольких случаев, которые можно считать примерами телекинеза (тем, кто изучает парапсихологию, этот феномен хорошо известен), во время Его материализаций имеет место подлинное сотворение материи. По-видимому, Он берет атомы и молекулы различных неорганических и органических соединений из какого-то другого измерения, находящегося за пределами трехмерного пространства, и заново компонует их согласно Своему плану и воле, не зависящей от известных нам физических законов. Или, возможно, он просто повелевает атомам воздуха под Его рукой соединиться определенным образом.

Это — непосредственный “акт творения”, и я нисколько не преувеличиваю. Мне кажется, это выражение наиболее точно передает сущность Его “лил”. Про художников говорят, что они “творят”, но они, фактически, лишь повторно используют уже существующие элементы, комбинируя их по-новому. Художник творит в своем воображении и затем с помощью рук придает материи новые оригинальные формы. Иногда художник использует обычный предмет, внося в него, согласно своей фантазии, лишь небольшие изменения. Саи Баба же Сам создает и материал, которому затем Он придает самые различные формы, и Он не нуждается ни в какой “натуре”.

В христианской теологии всегда существовал постулат, что Бог сотворил все из пустоты. Хотя слово “пустота” в свете современного научного знания кажется наивным и неадекватным, классическая теология не могла найти лучшего термина для характеристики невидимого измерения, и она использует это же слово при объяснении рождения Вселенной.

Когда я только начал изучать феномен Саи Бабы, беспричинная материализация сверкающих ювелирных изделий вызывала у меня сильное раздражение. В то время я не сознавал, какое глубокое значение имеют все эти материализации. Тот факт, что большинство ювелирных изделий было из драгоценных металлов, исключало возможность, что это были просто фокусы. Никакой фокусник не может позволить себе такие непомерные расходы. Часто эти кольца и кулоны изготовлены из чистого золота или платины с удивительно большими бриллиантами, жемчужинами, топазами и изумрудами. Иногда Саи Баба материализует предметы из очень простых материалов, но они обладают высокой духовной ценностью. Это могут быть четки (называемые джапамала) из обычного хрусталя или просто вибхути, священный пепел.

Конечно, маленькие предметы вроде колец и медальонов легко спрятать в рукаве или у запястья. Однако где можно спрятать такие большие предметы, как, например, статуэтки из чистого золота высотой более 30 сантиметров, которые Саи Баба часто материализовывал в Своей юности на берегу реки Читравати.

Хотя с материальной точки зрения вибхути, который Саи Баба постоянно раздает Своим приверженцам, наиболее скромный из всех Его даров, он обладает огромной силой и имеет глубокое символическое значение. Я потерял счет случаям, когда серьезно больные люди исцелялись на моих глазах с помощью вибхути; я не стану перечислять и все свои болезни, такие, как лихорадка и прочие подобного рода недуги, полное исчезновение которых позволило мне лично убедиться в эффективности вибхути. Кроме замечательных целебных качеств священный пепел обладает и большой духовной ценностью.

По своему химическому составу пепел представляет из себя конечное состояние материи. В этом состоянии материя не подвержена дальнейшему разложению, стабильна, чиста и обладает обеззараживающими и очищающими свойствами. В пепле фактически нет бактерий, и его можно без всяких опасений сыпать на раны, применяя в качестве кровоостанавливающего и лечебного средства. В прошлом для фермеров пепел был главным и часто единственным средством в случаях различного рода порезов и ампутаций. Домохозяйки даже использовали его при стирке в качестве отбеливающего средства. Пожилые деревенские женщины все еще помнят, как с его помощью сделать постельное белье ослепительно белым и придать ему приятный запах.

Пепел символизирует собой подводящую итог смерть или состояние, предшествующее всякой жизни. В Своих лекциях Саи Баба часто высказывает мысль, что после смерти эго и превращения его в пепел человек возвышается до состояния Божественного бессмертия. Под “эго” подразумевается совокупность таких страстей, как гнев, зависть, ревность, похоть и честолюбие, которые образуют это эго и таят в себе смертельную опасность для духовной жизни человека.

Мистический символизм вибхути заставляет нас вспомнить о христианской литургии Пепельной Среды, когда священник наносит освященный пепел на лбы верующих и произносит следующие слова: “Помни, человек, что ты прах еси и в прах отыдеши”. Мне кажется, эта формула укрепляет идею, что человек есть тело и его существование оканчивается вместе со смертью тела. В связи с этим я хочу взять на себя смелость и немного изменить данную формулу: “Помни, человек, что тело твое прах еси и в прах отыдет”. Тело умирает — а мы — нет. “Vita mutatur non tollitur” (Жизнь не исчезает, но форму лишь меняет).

Слова Бабы о сожжении дотла нашего эго перекликаются с идеей этой литургии и придают ей более глубокий смысл: “Превратите ваше “я”, причину всех бед, в пепел и вы снова обретете Божественную природу, такую же совершенную и нетленную как пепел”.

Если бы можно было собрать все предметы, материализованные этой необычайной рукой, то ваш дом не смог бы их вместить. Это может показаться преувеличением, но я думаю, что данное утверждение даже преуменьшает масштабы материализаций Саи Бабы, если верить свидетельству Н. Кастури, главного биографа Аватара, жившего рядом с Ним на протяжении многих лет вплоть до своей смерти. Этот уважаемый человек утверждал в 1961 году, что Саи Баба материализует около 500 грамм вибхути в день, и если бы можно было собрать весь этот пепел вместе, то он еще в то время образовал бы холм весом в 5 тонн! Кроме того, во время интервью, которые Саи Баба дает одной или нескольким группам дважды в день, Он, как правило, материализует и дарит целый ряд предметов.

Какова же причина всех этих материализаций? Причин бесконечно много и они часто так же непостижимы, как и Его Воля. Тем не менее, некоторые из причин понять можно, исходя из того, что об этом говорит Он Сам и что рассказывают счастливые обладатели Его необычайных даров.

Саи Баба дал такое объяснение: “Не придавайте слишком большого значения этим чудесам. Они просто Мои лилы, Божественные игры. Сначала Я даю людям то, что они хотят, чтобы позднее они могли пожелать то, ради чего Я пришел в этот мир”.

Эти слова объясняют все чудеса Саи Бабы, но особенно они относятся к материализации Им различных предметов для Своих почитателей. В знак любви принято дарить ценные вещи, и обычно такие подарки делают только очень любимым людям. Дары Саи Бабы — не из ювелирного магазина, они из мира, неизвестного даже самым выдающимся физикам нашего времени. Их сотворение демонстрирует абсолютное господство над материей и глубокое знание ее законов.

Саи Баба также создает талисманы, чтобы они защищали носящих их людей. Он говорит, что в момент опасности талисман, находящийся на теле человека, действует как радиопередатчик: талисман соединяется с Тем, кто создал его, и Аватар посылает Свою энергию и устраняет опасность.

Однажды Саи Баба надел кольцо с бриллиантом не менее 15 карат (30 г) на палец моего друга. По профессии он горный инженер и знает цену драгоценным камням. Когда прошел первый шок от чуда, он оценил камень в полмиллиона долларов. Иногда Саи Баба иронически отзывается о материальной стоимости создаваемых Им драгоценных камней. Материализуя их с такой легкостью, Он хочет тем самым продемонстрировать иллюзорную природу материи и подчеркнуть, что необходимо стремиться к более высоким и непреходящим ценностям. 5 августа 1988 года в ходе беседы с большой группой людей из разных стран Он сказал: “Вам трудно понять Саи. Саи говорит, как обычный человек, и Он ходит среди вас. Но вы ошибаетесь, если думаете, что Саи подобен любому другому человеческому существу. Это не так. Саи может в мгновение ока изменить весь мир. Золото, алмазы, все в руках Саи. Смотрите сами: движением Его руки будет сотворен большой алмаз (когда Он говорил это, то сделал круговое движение рукой и в ней появился гигантский алмаз) и после простого дуновения Свами он исчезнет. (Он подул на камень и тот исчез.) Желания Свами не могут не осуществляться. Не все способны понять истинную природу Божества. Для этого необходима вера”.

2. Исцеление физических болезней. Я назвал этот раздел таким образом, потому что в нем речь пойдет только об исцелении болезней тела, хотя чудеса, творимые Саи Бабой с душами людей, — чудеса, которые с трудом поддаются объективному анализу, — гораздо более многочисленны.

Я своими собственными глазами наблюдал исцеление больных раком в последней стадии. Пациенты, чьи дни уже были сочтены, узнав об этой последней для себя надежде, начинали принимать священный пепел или воду, освященную лингамом, специально созданным Саи Бабой для этой цели. Смертельное заболевание и отсутствие какой-либо надежды на выздоровление, вероятно, придавало их вере в эти средства большую силу и они исцелялись. Но даже если исключить подобные случаи, которые, несомненно, являются наиболее поразительными происшествиями такого рода, почти всегда, когда я давал людям по их просьбе вибхути или лингамную воду, они выздоравливали.

Однако часто проблема решается не совсем так, как хотелось бы человеку. Но, взывая к Саи Бабе и прося его об исцелении, человек, даже если он не будет исцелен физически, несомненно, обретет большое смирение и сможет принять свою болезнь. Я видел многих людей, просивших об исцелении и не получивших его, но обретших взамен духовную силу для преодоления более серьезных вещей, включая страх смерти.

У одной из моих сестер развилась злокачественная опухоль груди. К тому времени, когда опухоль обнаружили, операция по ее удалению могла помочь лишь временно из-за появления обширных метастазов. Врачи говорили, что было слишком поздно. Я нанес ей на лоб вибхути до операции и посоветовал посыпать им после операции зашитый разрез. Позднее она сказала мне, что мгновенно преодолела предоперационное волнение и даже врачи были удивлены тому, как быстро закрылась рана и она восстановила свои силы. После операции она прожила еще два с половиной года несмотря на прогноз врачей, обещавших ей не более года, но самым удивительным было то, что она встретила свой конец, не испытывая физической боли, которая обычно сопровождает последние стадии рака.

Люди так цепляются за жизнь, что жаждут чуда, которое наделило бы их физическим бессмертием. Но чудеса исцеления творятся не для того, чтобы сделать вечным скопление подверженных разложению органических элементов. Исцеление — это скорее отсрочка от призыва в мир иной, чтобы дарованные таким образом дополнительные дни могли быть лучше использованы для дальнейшего продвижения по пути эволюции. Даже Лазарь, возращенный к жизни Иисусом, в конце концов должен был во второй раз оставить свое чудесно воскрешенное тело, но это никоим образом не уменьшает величие его воскрешения.

3. Господство над силами природы. Я уже рассказывал о том, как во время моей первой поездки в Прашанти Нилаям перед каждым даршаном грозовые облака рассеивались самым чудесным образом. Но это чудо кажется незначительным по сравнению с тем, что Саи Баба однажды сделал во время наводнения. Он заставил отступить воды реки Читравати, когда они уже были готовы смыть деревню Путтапарти. В книге Говарда Мерфета рассказывается о перпендикулярной радуге. Н.Кастури в своей биографии Саи Бабы также замечательно описывает подобные чудеса.

24 ноября 1990 года в середине сухого сезона Саи Баба, выступая на большом стадионе в Прашанти Нилаям перед сотнями тысяч людей, удивленных необычной погодой тех дней, сказал следующее:

“Вы все были свидетелями того, что случилось вчера. Все небо было затянуто темными грозовыми облаками. В 7.30 утра облачность увеличилась и ситуация стала угрожающей: казалось, вот-вот разразится тропический ливень, сопровождаемый ураганным ветром. Но вместо этого облака стали служить своеобразным зонтиком, защищающим людей от палящих лучей солнца и смягчающим жару. Затем они рассеялись”.

4. Воскрешения. Многие люди относятся к этому виду чудес с большим подозрением. Они готовы признать, что Саи Баба исцеляет людей и создает предметы из ничего, но что Он воскрешает из мертвых, — нет, этого не может быть — это невозможно!

Если вы проанализируете этот предрассудок, присущий многим христианам, то поймете следующее: люди думают, что такие великие чудеса мог творить только Христос. Однако многие католики проявляют в этом вопросе вопиющее невежество. Они забывают о том, что в “Деяниях апостолов” рассказывается, как Петр возвратил к жизни Тавифу из Иоппии (Деян 9, 36-41) и как Павел воскресил юношу, разбившегося насмерть. Этот юноша заснул во время беседы апостола с людьми и упал вниз с подоконника, на котором сидел (Деян 20, 7-12).

Само собой разумеется, в вечерних новостях не сообщают о воскрешениях, однако, полностью отрицать их возможность и в наши дни также нельзя. Если мы будем сомневаться в возможности подобных чудес сегодня, то что нам помешает усомниться и в возможности воскрешений, зафиксированных в Священном Писании?

В 13-й главе своей книги Г. Мерфет описывает воскрешение некоего Радхакришны. Подробности этого эпизода напоминают воскрешение Лазаря, описанное в Евангелии. Саи Баба воскрешал и других людей, что подтверждают многочисленные свидетели. Я сам знаком с женщиной, скончавшейся в одном из помещений Прашанти Нилаям и вернувшейся к жизни после того, как мимо прошел Саи Баба. Несколько лет назад мне рассказали о студенте одного из колледжей Саи Бабы, которого Свами вернул к жизни. Я думаю, что существует много подобных случаев, неизвестных широкой публике, а сколько таких чудес происходит по всему миру, не знает никто!

Страницы данной книги — не самое подходящее место для рассмотрения всех случаев “реанимации трупа”, как называет это доктор Розати, использующий для описания воскрешений типично медицинскую терминологию. (Из любви к науке врачи стараются избегать любого загрязнения разума верой.) Мы завершим данный раздел замечанием, что Саи Бабе по плечу даже такие деяния. Тот, кто хочет узнать об этом подробней, должен изучить все подобные случаи и желательно не за письменным столом!

Саи Баба утверждает: “Я не использую гипноз, колдовство или магию. Мои Силы имеют Божественную природу. Я есмь Сарвадайваттвасварупам. Я Обитатель всех сердец”.

Теперь, избегая сухого стиля теологических трактатов, я постараюсь рассмотреть вопрос “чудес” с позиций христианства, чтобы определить, действительно ли чудотворные силы Саи Бабы имеют Божественную природу. Мое изучение феномена Саи Бабы требовало, чтобы я провел подобное исследование, и я решил устроить Ему “экзамен”. Экзамен состоял в просеивании Его чудес через сито определенных условий, установленных для подобного рода явлений теологическими школами, особенно такими, которые направляют всю свою энергию на защиту католической веры. Именно эти школы сформулировали определенные положения для защиты религии от возможных нападок различных лжепророков. Даже в библейской теологии существуют многочисленные критерии, на основе которых можно провести строгий анализ чудес Саи Бабы. Опираясь на эти положения и критерии и прилагая их к Нему, я мог определить, как мне относиться к Саи Бабе.

Понятие “чудо” довольно двусмысленно. Некоторые люди проводят все свое время в поисках каких-то необыкновенных событий, однако, подлинным чудом является все творение с его совершенством и гармонией. Оно выглядит как хорошо ухоженный сад, возделываемый с большой любовью и заботой, что опровергает теорию случайного происхождения вселенной. Хотя многие до сих пор и придерживаются этой теории. В начале века школа критического рационализма в лице ее представителя А. Харнака отрицала возможность чудес, рассматривая их как “нарушение законов природы”.

Но сколько бы ни существовало рациональных теорий, пытающихся объяснить экстраординарные явления, т.е. исключения из нормальных законов природы, эти чудеса — просто необычные явления, которые, однако, по-прежнему зависят от естественного порядка вещей. Природа не может пойти против самой себя и против своих собственных законов. Знаменитый афоризм Лейбница “Природа не делает скачков”, относящийся к эволюции, можно применить и по отношению к феноменам, которые нельзя объяснить на основе знаний, приобретенных человечеством к настоящему времени. Другими словами, если в природе происходит явление, нарушающее разработанные нами теории, то это кажущееся противоречие является результатом нашего незнания тех фундаментальных законов природы, которым подчиняется данное исключение.

С этой точки зрения чудес не существует вообще, т.е. в мире нет ничего такого, что человек не мог бы понять, по крайней мере, потенциально, и мы должны удивляться не чуду, а тому, что не можем понять его. В то время, когда был изобретен паровоз, он считался дьявольской выдумкой. Компьютеры, с их неограниченными возможностями в области обработки и обмена информации, можно считать настоящим чудом по сравнению с тем, что было известно об электронике всего лишь два десятка лет назад. И это только начало!

Людей все больше начинают интересовать возможности ума и духовное целительство. Существуют даже таинства, после совершения которых иногда наступает мгновенное исцеление. Эти феномены, когда они подлинны, заслуживают самого пристального внимания. Они показывают, что Бог — это не какая-то внешняя сила, но что Он — сила, существующая внутри человека.

Необыкновенными или “анормальными” являются не гении, а скорее те, кто таковыми не являются, т.е. большинство человечества. Если человек не может достичь уровня сознания, который позволил бы ему жить в гармонии с законами природы, то это происходит не потому, что низкий уровень является для него какой-то предустановленной нормой, а потому, что он неспособен подняться выше. Нужно установить причины этого несоответствия и постараться их устранить.

В Ветхом и Новом Завете придается большое значение чудесам, как тем, которые не нарушают удивительных законов природы, так и составляющим исключение из естественного порядка вещей. Действительно, чудеса составляют неотъемлемую часть Евангелия: невозможно отвергать чудеса, не отвергая в Евангелии всего остального.

Иисус творил чудеса для того, чтобы доказать истинность Своих слов. Однако не стоит a priori заключать, что Саи Баба творит чудеса из “любви к внешним эффектам”, а Иисус делал это из “любви к тем, кто страдает” и от желания “установить Царствие Божие на земле”, как утверждается в статье, появившейся в итальянском журнале Famiglia Cristiana (Христианская семья).

Суждения о чудесах рискуют показаться не слишком убедительными, если люди, высказывающие данные суждения, не обременены излишними знаниями о миссии личности, творящей эти чудеса. Не следует забывать и том, что Учитель из Галилеи также позволял Себе творить довольно эффектные чудеса. Не произошло бы большой трагедии, если бы вода в кувшинах на свадьбе в Кане не превратилась в вино и в хорошее вино; просто не слишком воздержанные гости сохранили бы какую-то степень трезвости. Чудо же с монетой, материализовавшейся во рту у рыбы для уплаты пошлины, с успехом можно было заменить, предприняв сбор денежных пожертвований. Не являлось ли слишком театральным и преображение Господне, происшедшее на горе Фавор? А как насчет смоковницы, мгновенно засохшей оттого, что она не приносила плодов? И какой бы уничтожительной критике подвергли Саи Бабу в “Таймс” или “Ньюс”, если бы Он заставил двухтысячное стадо свиней броситься с обрыва в реку Читравати! Разве можно понять логику Божественных деяний и судить о том, как должен или не должен действовать Господь? Как может слабый человеческий ум, несоизмеримый с Божественным разумением, судить, было ли чудо сотворено из любви к внешним эффектам или из желания “установить Царство Божие на земле”?

В своем труде “Католические догматы” М. Шмаус, известный профессор из Монако, утверждает, что Христос творил чудеса “не из чувства простого сострадания и не для того, чтобы поразить людей или удовлетворить их любопытство. То, что Он не творил чудеса из чувства сострадания, становится ясным из того факта, что число исцеленных Им больных людей было небольшим по сравнению с их общим количеством. Однако Он также не творил их и просто напоказ или для самопрославления (этим Он коренным образом отличался от различного рода колдунов и эллинских магов). Это подтверждается тем, что Он не творил чудес там, где отсутствовала вера (Мк. 6, 5). Чудеса должны были укреплять веру в Него Самого и Его миссию. Поэтому, когда Он встречал жестокосердых и духовно слепых людей, Он не действовал не потому, что не имел силы, а потому, что Его чудеса были бы поняты превратно”.

Почему бы не допустить, по крайней мере, в качестве гипотезы, что все это относится и к Саи Бабе? Он не исцеляет всех подряд, но с любовью и вниманием относится ко всем, кто приближается к Нему. Это может привести к исцелению тела или ума. Он не может действовать против воли человека, потому что Тот, кто назвал Себя Нараяной — Верным, пребывающим в сердце каждого человека, — не будет совершать насилие над Самим Собой: Он — совесть каждого человеческого существа.

Причиной чудес, как пишется в Евангелии от Иоанна, является стремление Иисуса укрепить веру. Чтобы охарактеризовать чудеса Иисуса, Иоанн использует слово “семайа” (знамения), и оно, в свете всего вышесказанного, представляется наиболее подходящим словом.

“Многие, видя знамения, которые Он творил, уверовали во имя Его” (Ин. 2, 23).

Никодим, один из иудейских начальников, пришел к Иисусу ночью, чтобы не подвергнуться осуждению со стороны единоверцев (членов секты фарисеев, которую он возглавлял), и обратился к Иисусу со следующими словами: “Равви! Мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких знамений, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог” (Ин. 3, 2).

Святой Фома Аквинский подчеркивает Божественную природу чудес: “Только Бог может творить чудеса”.

Когда один царедворец попросил Иисуса прийти к нему в дом и исцелить сына, Иисус, огорченный неверием и жестокосердием Своих соплеменников, воскликнул: “Вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес” (Ин. 4, 48).

Как и Саи Баба, Иисус не придавал большого значения Своим “знамениям”. Назорей запрещал исцеленным Им людям рассказывать другим о происшедших чудесах. Он сторонился восторженной толпы и не творил чудес по чьей-либо просьбе. Он укорял людей, жадных до всего необычного: “Род лукавый и прелюбодейный знамения ищет” (Мф.16, 4).

“Не придавайте большого значения чудесам. Не преувеличивайте их важность. Моя сила и величие не в этих чудесах, а только в Моей любви. Да, Я могу превратить небо в землю и землю в небо. Но Божественная Сила не растрачивается на столь незначительные вещи. Божество нисходит на землю и воплощается в виде Аватара только из любви к человечеству. Все чудеса являются лишь капельками этого Океана Любви. Пусть блеск этих капелек не ослепляет вас. Взгляните на Океан, подойдите к Нему и погрузитесь в Его воды”.

“Глупо считать, что Я всего лишь простой чудотворец и не более того. Я придаю Своим чудесам такое же значение, какое слон придает комару, сидящему у него на спине. Эти чудеса всего лишь незначительная часть моей природы. Иногда Мне так и хочется рассмеяться, видя как люди в своем невежестве придают такое большое значение Моим чудесам. Люди говорят только об этих пустяках и забывают о Великом во Мне”.

Знамения Иисуса, Его деяния и жизнь доказывают Его Божественность и то, что Он был Мессией. Другими словами, Иисус не просто заявлял о Своей Божественности, но и подтверждал это чудесами и поучениями, всегда сопровождавшими Его знамения. Чудеса Иисуса и Его учение помогают нам отличить истинные знамения от ложных. Как сказал Паскаль: “Чудеса помогают распознать учение, а учение помогает распознать чудеса”.

Сегодня вопрос стоит так: “Кто является автором чудес, Бог или дьявол?” Многие люди отвергают Саи Бабу на основе своих чисто субъективных взглядов и впечатлений. Они обвиняют Его в том, что Он творит чудеса не Божественной, а дьявольской силой. Тем самым эти люди бездумно повторяют обвинения, выдвигавшиеся в свое время против Иисуса, что Он изгоняет бесов не иначе как “силою вельзевула, князя бесовского”.

Ответ Иисуса лишь подтвердил Его совершенную мудрость:

“Всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?” (Мф. 12, 25-26).

Сама постановка вопроса об авторстве чудес показывает, насколько глубоко люди увязли в трясине дуализма. На самом деле существует только одна Божественная Энергия, только один Творец всех вещей, только один Закон, управляющий всем. Конечно, Бог не непосредственный создатель зла, но Он его Свидетель. В этом дуалистическом спектакле, поставленном по Его непостижимой Воле, добро и зло — это две категории, которые имеют вполне определенную задачу: указать на Первопричину этого спектакля и возвратить все творение в Целокупное и Нераздельное Бытие.

Высший Принцип, Беспричинная Причина не принимает в этой игре, которую капризный человеческий ум отвергает как непонятную и абсурдную, никакого участия. Бог не становится на сторону добра или зла и не организует события таким образом, чтобы победила добродетель. “Я есмь” Библии — это Простой и Чистый Свидетель, Абсолютный Наблюдатель всех событий, находящихся в совершенной гармонии с Его Законом, и Он осознает их таковыми. Все исходит из Него. Разве может Он быть пристрастным и принять чью-либо сторону? Различие между добром и злом, этические нормы, моральные кодексы — все это исходит от человека и обусловлено временем, местом, эпохой и этническими факторами.

Единственным непреложным принципом является Вечный Закон или Дхарма, как его называют в восточной философии. “Мудрость — это Закон, пребывающий вовек”, — говорится в книге пророка Варуха (Вар. 4, 1). И евангелист Лука говорит: “Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из Закона пропадет” (Лк. 16, 17).

Питать сомнения относительно автора чудес и рассматривать энергию, производящую их, как нечистую равносильно предположению, что режиссер фильма о войне повинен в людских страданиях, показываемых в этом фильме. Целесообразней было бы выяснить, какова цель и смысл чудес. Коль скоро мы выясним общий замысел, то даже если противоположные силы все еще будут являться частью вселенской картины, нам станет ясным, что главная цель заключается в том, чтобы вывести человека за пределы дуалистических категорий добра и зла.

Вот как святой Фома интерпретирует этот вопрос и затем отвечает на него с предельной ясностью, столь характерной для его дедукций. Ангельский Доктор в своем трактате “Summa Theologica” отводит этой теме специальный раздел. Он носит название “Могут ли демоны ввести человека в заблуждение определенными чудесами”. Аквинат отвечает: “Если понимать слово “чудо” в его истинном смысле, то ни бесы, ни какие-либо другие существа не могут творить чудеса. Это делает только Бог”. Тем не менее, цитируя блаженного Августина, святой Фома Аквинский замечает, что Бог позволяет сатане творить чудеса как знамения лжи, поскольку “знамения антихриста предназначены для того, чтобы ввести человека в заблуждение”.

Я буду разбирать вопрос, хочет Сатья Саи Баба ввести людей в заблуждение, в разделе, посвященном Его миссии, основанной на пяти общечеловеческих ценностях: Истине, Праведности, Мире, Любви и Ненасилии.

Члены некоторых христианских сект и организаций, даже не попытавшись выяснить, кто такой Саи Баба и не прочитав о Нем ни единой строчки, безапелляционным тоном заявляют, что Саи Баба — это сам дьявол. Когда я слышу такие слова, мне хочется повторить вслед за Иисусом:

“Но кому уподоблю род сей? Он подобен детям, которые сидят на улице и, обращаясь к своим товарищам, говорят: “мы играли вам на свирели, и вы не плясали; мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали”. Ибо пришел Иоанн, не ест, не пьет; и говорят: “в нем бес”. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет; и говорят: "вот человек, который любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам"” (Мф. 11, 16-19).

Чьим же именем такие люди изгоняют своих демонов?

Некоторые люди также полагают, что Саи Баба творит чудеса с помощью магии. Блаженный Августин проводит резкое различие между чудесами магов и святых:

“Если маги и делают нечто подобное тому, что делают святые, то совсем по другим причинам. Они делают это, исходя из своекорыстных побуждений и ища себе славы, в то время как святые совершают свои деяния для прославления Господа. Маги совершают чудеса, думая лишь о себе, а святые делают это, исходя из идеи всеобщего блага и по повелению Господа, которому подчиняется все творение”.

Мы сможем лучше уяснить себе это, когда будем обсуждать работу Саи Бабы, направленную на благо всего человечества.

Но подлинны ли чудеса Саи Бабы?

Ренан в своей довольно спорной книге “Жизнь Иисуса” не говорит о невозможности чудес, вместо этого он отмечает, что ни одно из них никогда не было подвернуто проверке. Но Саи Баба предоставляет возможность всем людям наблюдать за Своими чудесами, чтобы они могли убедиться в их подлинности. С целью проверки к Бабе приезжали даже скептически настроенные ученые, желавшие разоблачить Его. Но, невзирая на все свои усилия, эти ученые мужи смогли лишь подтвердить, что феномены, которые они наблюдали своими собственными глазами, — подлинны.

В классической теологии существуют четыре обязательных условия, которым должно отвечать чудо, чтобы считаться подлинным. Это определенные положения, официально принятые церковью, на основе которых она оценивает все случаи исцелений, происшедших в Лурде, Фатиме и других подобных местах, а также причисляет к лику блаженных или святых умерших праведников, свято проживших свою жизнь.

1. Чтобы считаться подлинным, чудо должно быть абсолютно достоверным. Чудеса — это необычные явления, не подчиняющиеся всеобщим законам, но именно вследствие их необычности нужно быть уверенным, что они — не плод галлюцинации. Например, выздоровление само по себе не является необычным событием, но исцеление от рака в последней стадии — это уже чудо. Если бы чудеса случались чаще, то люди бы меньше сомневались в их подлинности. Подлинность чуда гораздо легче оспорить, когда мы узнаем о нем из рассказов других.

В. Буссе считает, что “чудеса, которые мы лично не наблюдали, не являются подлинными. Потому что тогда не вера зависит от чудес, а чудеса зависят от веры”. Хотя это высказывание и очень категорично, с ним вполне можно согласиться, памятуя о том, как легко люди, говоря словами Давида Юма, “обманывают себя и других”.

2. Для признания события чудесным необходимо убедиться в его сверхъестественной природе. Осуществить это нелегко, но в некоторых ситуациях вполне возможно. Очень трудно провести разделительную черту между “естественным” и “сверхъестественным”. Отвергая чудесный характер того или иного явления, чаще всего ссылаются на силу внушения или эффект плацебо. Мы не знаем точно, в какой степени самовнушение может непосредственно вмешиваться в факты нашей жизни и манипулировать ими, но мы вполне способны установить, что оно сделать не в силах. Если бы совершенно недвусмысленно было подтверждено, что именно сила внушения излечивает болезни, то отпала бы необходимость в радиационной терапии, в диализных отделениях и можно было бы обойтись без многих операций.

Блаженный Августин говорит: “Мы знаем, что фасоль не вырастет из пшеничного зернышка, а хлебный колосок не появится из семени фасоли”.

Для признания события чудесным не обязательно знать обо всех породивших его естественных причинах. Общераспространенное мнение, что в основе чудесных событий лежат неизвестные нам силы, лишь подтверждает их экстраординарный характер. Доказательством подлинности чуда часто является именно то упрямство, с которым скептики отрицают его достоверность.

3. Чтобы соблюсти это условие и назвать необычное и Богооткровенное событие чудом, необходимо выяснить, не присутствовало ли при его совершении дьявольское влияние. А. Ланг, например, у которого я повзаимствовал многие из этих мыслей, утверждает, что: “Творение и уничтожение, как реальное, так и эквивалентное ему, может быть делом только Самого Всемогущего Создателя... Чудо, творимое Господом,, служит только Его целям; в то время как духи, враждебные Господу, всегда выдают себя своими намерениями, которые идут вразрез с волей Бога”. “По плодам их узнаете их” (Мф. 7, 16).

4. Чудеса тесно связаны с Истиной: они либо прославляют Господа, либо провозглаают Истину. В этой связи А.Ланг говорит: “Давайте воздержимся от ответа на вопрос, все ли чудеса служат делу распространения веры, но нельзя a priori отрицать возможность того, что Бог даже вне христианства может чудесным образом прийти на помощь человеку, отстаивающему высокие идеалы религии или морали. Однако, вне всякого сомнения, Бог никогда не будет поддерживать человека в его заблуждениях с помощью чудесных знамений. Бог свидетельствует лишь об Истине”.

Что касается чудес, то здесь Саи Баба сдает мои “экзамены” с превосходными результатами. Вот они:

1. Саи Баба позволяет тысячам людей наблюдать, как Он творит чудеса, а делает Он это беспрецедентно часто. Даже сегодня любой человек может поехать в Путтапарти и лично удостовериться в реальности этих явлений, непосредственно наблюдая их.

2. Абсурдно предполагать, что люди находятся под влиянием коллективного гипноза, потому что сотворенные Им предметы остаются у людей в качестве доказательства реальности чуда. Действие вибхути также невозможно объяснить эффектом плацебо, потому что с помощью вибхути исцелялись и животные. Даже если бы удалось доказать, что животные также подвержены самовнушению, то все равно остались бы необъясненными те случаи, когда пациентам давали вибхути, а они ничего не знали об этом. Кроме того — чудо из чудес — священный пепел действует даже на неорганическую материю, например, заставляя работать неисправный двигатель автомобиля.

Блаженный Августин говорит нам, что хлебный колосок не может появиться из семени фасоли. В Путтапарти на холме растет та является символом ментального мира и потому означает смерть ума, зараженного идеей эго. Иногда Он обыгрывает сходное звучание слов diamond (алмаз) и Die mind! (умри ум!). Некоторые драгоценные камни символизируют определенные эмоции, желания и привязанности, от которых человеку необходимо избавиться. Кольцо может быть ответом Господа на веру почитателя или символом священного союза между Господом и Его последователем.

Чудеса Саи Бабы и материализованные им предметы, которые Он раздает в качестве подарков, всегда производят на людей неизгладимое впечатление и вызывают в них изменения. Они прекращают вести бессмысленное, полное ошибок существование и начинают жить безмятежной, счастливой жизнью, в гармонии с окружающим миром, со всеми людьми и с самим собой.

Поистине, это самое великое из Его чудес.

Нельзя забывать о том, что Господь не исчерпал Своих возможностей и не прекратил деятельности после сотворения вселенной. Космос — это непрекращающееся чудо, но он лишь незначительное свидетельство величия Бога. Явления, которые человек именует чудесами, действительно представляют собой исключительные знамения, не подвластные законам природы. Они имеют вполне определенное предназначение: указать человеку Первооснову, из которой возник он сам и весь окружающий его мир.

Глава девятая

Саи Баба

Изучать феномен Саи Бабы, с одной стороны, легко, а с другой стороны, — очень трудно.

Когда мы рассматриваем личность Иисуса Христа, то сложность заключается в том, что мы имеем в качестве источника информации о Нем лишь Евангелия, написанные уже после окончания Его земной жизни. У нас очень мало свидетельств об ipsissima verba Christi, подлинных словах Иисуса. В случае же Саи Бабы имеется множество трудов, написанных как Им Самим, так и людьми, встречавшимися с Ним лично. И это очень ценно, потому что является информацией “из первых рук”.

Многовековая история христианства предоставляет нам многочисленные свидетельства, что древо Христа принесло хорошие плоды, в то время как плоды древа Саи пока еще находятся в стадии созревания. Поэтому те, кто считает, что о событиях следует судить лишь по прошествии длительного времени, может показаться преждевременным и неблагоразумным выносить благоприятное суждение о Святом из Путтапарти, носящем оранжевые одежды.

Так или иначе, самыми острыми и волнующими вопросами, как в отношении Иисуса, так и Бабы, являются следующие: “Кто Ты? Что Ты говоришь о Себе? Кем Ты Себя считаешь?”.

Эти вопросы естественны. Никто из нас не любит иметь дело с незнакомыми людьми. Мы хотим, чтобы люди представлялись, разговаривая с нами по телефону. И когда мы встречаемся с ними, то придаем большое значение тому, что они о себе говорят и как говорят. Хотя мнение, которое люди имеют о себе, не всегда соответствует действительности, тем не менее, их самооценка и манера держать себя часто влияют на отношение к ним окружающих. И в суде заявление обвиняемого о своей невиновности играет большую роль, даже если против него выдвинуты серьезные обвинения. Действительно ли он невиновен определяют затем на основании фактов.

Иисус Христос ясно осознавал, что Он был “послан”, “определен”, “помазан”. Слово “Мессия”, являющееся эпитетом Иисуса, восходит к древнееврейскому Masci’аh, означающему “помазанник”, как и греческое “Христос”.

Иоанн яснее других евангелистов говорит об этой отличительной особенности Христа.

“Я от Бога исшел и пришел”, — говорит о Себе Иисус. — Ибо Я не Сам от Себя пришел, но Он послал Меня” (Ин 8, 42).

“Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца” (Там же. 6, 38).

“Мое учение — не мое, но Пославшего Меня” (Там же. 7, 16).

Иисус полностью осознавал, что был Мессией, и открыто заявлял об этом. Большинство Его диспутов с фарисеями велось именно на эту тему. Даже злые духи назвали Его “Святый Божий”. Вся жизнь Иисуса была подчинена Его миссии, с которой Бог послал своего Возлюбленного Сына в мир. Во время суда именно провозглашение Им Себя Мессией стало главным обвинением против Него.

Теперь, две тысячи лет спустя, когда невозможно второй раз физически распять Христа, никто не только не удивляется, что Он был послан Богом, но и считается кощунственным утверждать обратное. Может, именно прекращение земного существования сделало Его Божественность более очевидной и позволило раннему христианству свободно формулировать свои теории, не утруждая себя приведением доказательств и проведением дебатов?

При жизни Иисус подвергался нападкам за то, что объявлял Себя Мессией. Но стоило Ему покинуть землю, люди стали его оплакивать, называя позором и грехом убийство Сына Бога. Сотник, стоявший у подножия креста, почувствовав содрогание земли, воскликнул: “Воистину Он был Сын Божий”. Если бы земля задрожала, когда Он был жив, то не сказали бы подобные люди, что ее трясет дьявол?

Саи Баба говорит о Себе с той же откровенностью, что и Христос, но вкладывает при этом в свои слова дополнительный смысл. Столь недвусмысленно заявляя о Своей Божественной природе, Саи Баба тем самым вызывает у людей шок. Он говорит о Себе в таких выражениях, которые может использовать лишь существо, обладающее Божественным сознанием, или сумасшедший:

“Моя Природа непостижима. Ее невозможно постичь не только в течение одной короткой жизни, но и на протяжении многих тысяч лет, даже если все человечество для достижения этой цели объединит свои усилия. Но блаженством, исходящим из этой Реальности, могут насладиться все народы, населяющие землю, и каждый из вас лично.

Мою Шакти, Мою Силу, Мою Тайну невозможно постичь, сколько бы вы ни пытались это сделать и какие бы средства ни использовали”.

Саи Баба никогда не говорит, что Его послали с какой-то миссией, поэтому было бы неправильно называть Его Мессией, но у нас на Западе нет понятия, соответствующего слову “Пурнаватар”, “Полный Аватар”.

Говоря о Себе, Саи Баба никогда не упоминает о ком-либо, стоящем выше Него. Слова Бабы императивны и исполнены силы, как у личности, обладающей абсолютной властью.

Некоторые люди спрашивают, почему Баба торжественно не объявит о Своем пришествии, чтобы эту весть сразу услышали все люди на земле. Когда первосвященник во имя Бога живого задал Иисусу решающий вопрос: “Ты ли Христос, Сын Благословенного?”, и Мессия перед людьми, облеченными властью, ответил: “Я!” (Мк. 61-62), то вопрошающий разодрал свои одежды и назвал заявление Иисуса “богохульством”. Таким образом, святые слова Иисуса остались втуне.

В наши дни, когда такие личности, как убийца Али Агджа, пытавшийся застрелить Папу Римского, провозглашают себя реинкарнацией Христа, подобные заявления, от кого бы они ни исходили, не воспринимаются всерьез. Время от времени в газетах появляются сообщения о каком-нибудь человеке, объявляющем себя Мессией. В психиатрических больницах довольно часто можно встретить людей, считающих себя Наполеонами, Юлиями Цезарями или Мессиями. Однако судят не по словам, а по делам.

Люди убедились в том, что Иисус — Мессия, главным образом, на основе Его дел, направленных на спасение человечества. Саи Баба, подобно Иисусу, не стремится к тому, чтобы все сразу узнали, кто Он такой. Баба хочет спасти людей, постепенно изменяя их сердца.

Мир не изменится от того, что кто-нибудь провозгласит себя Мессией. Он изменится лишь тогда, когда люди осознают, что их природа также является Божественной.

Иисус не останавливал тех, кто провозглашал его “Сыном Бога”, “Христом” или “Мессией”. Во время Своего триумфального въезда в Иерусалим, Он даже осудил попытку фарисеев запретить людям приветствовать Его криками “Осанна”. Однако Он всегда относился крайне сдержанно ко всем хвалебным эпитетам, которыми люди наделяли Его. Такое отношение проистекало не из чувства ложной скромности, а из-за того, что у Его соплеменников сформировалось неверное представление о Мессии. Они ожидали прихода национального и политического мессии, который бы разрешил их мелкие социальные и экономические проблемы.

Многие люди говорят о том, что Саи Баба проявляет равнодушие по отношению к страданиям мира, и задают вопрос: “Если Саи Баба такой всемогущий, то почему же Он не уничтожит страдания человечества?” Эти люди хотели бы изменить миссию Божественной Инкарнации. Иисус Христос также не стремился к тому, чтобы уничтожить страдания человечества. Он не делал это ни во время Своей жизни, ни после нее. Все, что должно было случиться, — кровавые революции, войны, разрушения, казни, обнищание, эпидемии и т.д. — в свое время случилось.

Даже сразу после Его рождения все дети до двух лет были умерщвлены по безумному приказу царя-преступника, боявшегося потерять свое царство. То же самое произошло и во времена Кришны. Камса приказал умерщвлять всех детей своей сестры из-за предсказания, что ее восьмой сын свергнет своего нечестивого дядю.

Задача Аватаров никогда не заключалась в том, чтобы решить все проблемы человечества одним мановением волшебной палочки. Если бы они делали это, то те же самые проблемы непременно возникли бы снова. Учителя и родители не должны делать домашние задания за детей. Если постоянно поступать таким образом, то восторжествует лень, и эти дети, став в дальнейшем студентами, будут незаслуженно получать свои дипломы, и их липовые ученые степени очень скоро отрицательно скажутся на всем обществе. Никто из нас не захочет пойти к врачу, купившему диплом и все свои ученые степени! Общество изменится в лучшую сторону лишь тогда, когда все его члены осознают свои ошибки и не будут их больше повторять.

Некоторые люди, видя, как Саи Баба проходит мимо больных, даже не взглянув на них, думают, что подобное поведение указывает на бесчувственность и жестокость Саи Бабы. Однако за Его кажущимся безразличием к страданиям и болезням, являющимся всего лишь незначительным эпизодом в нескончаемом цикле рождений и смертей, кроется глубокий смысл. Великий Учитель как бы говорит нам, что жалость и сострадание вызывают у Него не болезни тела, а состояние ума.

Исцелите свой ум, и тогда тело также не будет испытывать страданий. Сначала устраните причины, порождающие страдания, и тогда вы обретете совершенное здоровье.

Я не собираюсь рассказывать в этой книге о рождении Саи Бабы, потому что для этого понадобилось бы написать несколько толстых томов. Однако я бы хотел обратить ваше внимание на одну необычную деталь, касающуюся Его зачатия. Я прочел об этом в книге “Words of Jesus and Sathya Sai Baba” (“Слова Иисуса и Сатья Саи Бабы”).

“Однажды во время беседы Баба со своими приверженцами, господин Рама Шарма, пандит и знаток святых Пуран, повинуясь внутреннему импульсу, внезапно задал Ему такой вопрос: “Свами! Как Ты воплотился? Низошел ли Ты в мир (правеша) или родился через посредство зачатия (прашава)? Баба повернулся к Своей Матери и попросил Ее ответить на этот вопрос. Его Мать сказала: “Я увидела сон, в котором ангел Господа (Сатьянараяна Дева) сказал Мне, чтобы Я не боялась, если со Мной произойдет что-нибудь необычное, ибо это произойдет по воле Господа. Утром я пошла к колодцу и, когда собиралась зачерпнуть из него воду, ко мне подкатился светящийся голубой шар. Я потеряла сознание и упала на землю, однако, успела почувствовать, как он вошел внутрь Меня”.

Баба, улыбаясь, повернулся к Раме Шарме: “Вот ответ! Я родился не от зачатия. Это была правеша, а не прашава. Я низошел, а не был зачат”.

Пришествие Саи Бабы было предсказано много веков назад. Огромное количество людей считают Его Аватаром. “Аватар” — это санскритское слово, означающее “Воплощение Бога в физической форме”. То, что Бог время от времени воплощается на земле, не вызывает никакого удивления у индуиста. Это один из догматов индуизма. Однако в нашей западной христианской культуре лишь один Иисус Христос считается Аватаром.

В Бхагавад Гите Господь Кришна говорит Арджуне о Себе и Своей Божественной миссии следующее:

“Всякий раз, когда ослабляется дхарма
И беззаконие превозмогает, Я создаю себя сам, Бхарата.
Для спасения праведных, для гибели злодеев,
Для утверждения закона из века в век Я рождаюсь”.

Но в то время как для индуса нетрудно поверить в Божественность Иисуса и поклоняться Ему наряду с Кришной и Рамой или другими Аватарами Вишну, для жителя Запада это было бы подобно вероотступничеству.

Концепция Аватаров заслуживает того, чтобы христианские ученые обратили на нее пристальное внимание. Может быть, убеждение, что наши религиозные верования находятся в каком-то противоречии с верованиями Востока возникло от неверного истолкования отдельных положений или от иррационального преклонения перед догматами, которые были провозглашены неоспоримыми и непреложными на все времена. Но люди меняются, и вместе с ними меняется их коллективный и индивидуальный уровень сознания.

Христианская церковь (и не только католическая) считает, что за всю историю человечества никакая другая личность, кроме личности Иисуса, не воплощалась, чтобы спасти человечество. Заявление, сделанное в “Деяниях апостолов”(4, 12), не оставляет места для дискуссий: “Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись”. Имя “Иисус” буквально означает “Бог спасает”, и эта цитата, взятая из речи апостола Петра перед старшинами, книжниками и первосвященниками Иерусалима, подчеркивает спасительную силу этого имени и деяний Иисуса. В то время с момента Его распятия прошло еще немного лет, и апостолов не интересовало, в каком внешнем облике и под каким именем Господь может приходить на землю для спасения человечества. Они лишь стремились распространять весть о том, что свершился великий акт искупления.

Никто не имеет права утверждать, что Бог может воплощаться лишь однажды или что Он не может распространять свое провозвестие как того пожелает, то есть, не только через пророков, но и воплощаясь в виде многочисленных Аватаров, подобных Христу. Отказывать Божественной Силе в праве воплощаться в различные эпохи, среди разных народов и в разнообразных физических обликах является непростительным теологическим и философским абсурдом. По этому поводу не может быть двух мнений, потому что данная истина самоочевидна и понятна даже ребенку. Бога нельзя ограничить узкими рамками человеческого мышления. Если мы хотим как-то представить себе Бога, то первое качество, которым мы должны наделить Его, это абсолютная свобода и необусловленность.

Ланг пишет: “Бог создал мир по Своей свободной воле. После создания мира Он может также по Своему Собственному выбору входить в личные отношения с разумными созданиями и милостиво являть Себя им. Мир не есть плод развлечения или потребность Господа; это свободное проявление Его силы и любви. Было бы неверно полагать, что Господь, сотворив мир, исчерпал тем самым все Свои возможности или что проявление Его любви на этом закончилось. Человек не имеет права как-то ограничивать Бога или сомневаться в Его любви к людям. Мы не знаем, насколько велика Его сила и на какую любовь Он способен. Человек должен набраться мужества и смиренно подчиниться Господу, признав его непредсказуемость”.

Сравнивать две такие фигуры, как Иисус и Саи Баба трудно не только тем, кто не может никак примирить их между собой, но и тем, для кого они — родственные личности, потому что у них одна и та же миссия. Те, для кого они подобны друг другу, рискуют впасть в соблазн и закрепить за каждым из них определенную роль в Божественном Плане Спасения. Люди, не способные примирить между собой эти две фигуры, потому что попали под влияние тенденциозных истолкований и высказываний, подобных приведенным выше словам из “Деяний апостолов”, не осознают, что оказались в западне. Они не могут примирить между собой два воплощения, т.е. две физические формы. Однако эти формы — только тела, и подобно всем другим телам подвержены изменениям и уничтожению.

Нет никакой необходимости сравнивать два различных тела. Зачем настаивать на том, что близнецы одинаковы, когда вы знаете, что фактически это не так, и что они только кажутся таковыми? Несомненно, люди, для которых важна только внешняя форма, выдвигали бы значительно меньше возражений, если бы Баба внешне походил на Иисуса! Телесно Иисус более не присутствует среди нас, по крайней мере, в виде живого существа, но Христос продолжает оставаться с нами, я имею в виду учение Иисуса и милость Христа, Мистическую Энергию, которая вездесуща и бессмертна, непреходяща и нетленна.

То же самое произойдет и с телом Саи Бабы, которое, как предсказывает сам Аватар, Он покинет в почтенном 96-летнем возрасте. Но хотя Он и оставит Свое тело, Верховное Существо, воплощением которого является Саи Баба, никогда не покинет Своих приверженцев, ибо Он обещал им вечное покровительство и заботу.

“Я — не Сатья Саи Баба. Это лишь имя, которым вы сейчас Меня называете. Все имена — Мои. Я есмь Единый Бог, отвечающий на молитвы, идущие из глубины человеческих сердец, которые произносятся на всех языках и во всех странах и обращены ко всем формам Божества”.

Любые попытки заключить таких возвышенных существ, как Иисус Христос, в рамки каких-либо определений заканчиваются неудачей, доктринальными конфликтами и противоречиями, которыми полна история всех церквей. Соборы и антисоборы, восточные церкви и западные церкви, протестанты и католики вели бесконечные сражения, что не содействовало миру. Вместо того, чтобы найти то общее, что их объединяет, они разделились, педантично установив четкие различия между собой во второстепенных вопросах, никак не связанных с тем, что волнует религиозных людей.

Великие религиозные войны велись из-за причин, связанных с конкретными историческими ситуациями, личностями и определенными формулировками и символами вероисповедания. Эти причины были так же мимолетны, как облака, и о них забывали через век или два.

Различие Христа и Бабы носит чисто внешний, физический, а не онтологический характер. Разница между ними заключается лишь в типе воплощения, которое приняла Единая Реальность. Исторически они представляют собой две телесные оболочки, два храма Высшего Духа: храм Иисуса, вместившего Христа, и храм Саи Бабы — еще один собор Господа, но в другой манифестации.

Ясно, что ни один из камней этих двух храмов не может постоянно оставаться на месте. Однако, если бы Божественные Гости пожелали, то они и могли бы воздвигнуть заново свои храмы в три дня или менее того. Тела таких личностей являются прямым проявлением их Божественной воли и полностью послушны этой воле. Нельзя забывать о том, что живое божество, пребывающее в них, никогда не умирает. Саи Баба, которого мы видим нашими физическими глазами — всего лишь внешняя оболочка, тленная и преходящая, являющаяся проводником определенных сил и представляющая бесконечное, духовное, метафизическое, вечное — и почему бы и нет? — Христово измерение. Тело, получившее важное задание воплотить Единую Истину, должно умереть, потому что было рождено. Все, что рождается, растет и развивается — смертно. Это Вечный физический Закон, это Божественный Закон, это Дхарма Вселенной и всего, что в ней содержится. Более того, смерть этого священного тела провозглашает истину главенства Духа, который спасает материю и в то же самое время превосходит ее.

Разве можно признать Христа воплощением Бога только на основании Его внешней формы и распознать в Саи Бабе Аватара, судя о Нем лишь по тому, что видят наши глаза?

Иисус из Назарета заявлял о Своей Божественной власти, которая проистекала не только из Его миссии, но и подразумевалась самой Его личностью. Иисус говорил, что Он больше Ионы, Соломона, храма и Субботы (Мф. 12, 6; 8, 41). И все же Он часто упоминал о власти Отца, с которым имел непосредственные отношения и часто называл Его “Мой отец”.

Саи Баба не зависит от Божественной Власти Отца и говорит о Себе, как об Отце и создателе всего сущего:

“Созерцайте во Мне себя, ибо Я вижу Себя во всех вас. Вы — Моя жизнь, Мое дыхание, Моя душа. Вы все Мои формы, и когда Я люблю вас, Я люблю Себя; когда вы любите себя, вы любите Меня! Я отделил Себя от Себя, чтобы иметь возможность любить Себя. Мои возлюбленные, Вы — Мое собственное Я”.

Он говорит о Себе, как о Существе, не подвластном страданиям, хотя и берет на Себя страдания многих людей:

“Взять на Себя страдания тех, кто предался Мне, — Мой долг. Я не страдаю и вы также не должны страдать, если Я исполняю Свой долг. Все обретения и потери есть игра Любви. Я беру на Себя страдания из чувства Любви, поэтому как Я могу страдать? Христос пожертвовал Своей жизнью ради тех, кто положился на Него. Он проповедовал истину, что жертва — это Бог”.

В августе 1988 года с Саи Бабой произошел “несчастный случай”. Я как раз находился в это время в Прашанти Нилаям. Аватар поскользнулся на маленьком кусочке мыла в ванной комнате и упал, сломав бедренную кость. Он не выходил в течение нескольких дней и не давал даршан. Но затем 26 августа Он пришел в Пурначандру, огромный зал, находящийся в Прашанти, и произнес речь в честь Святого Дня Онам.

После этого “несчастного случая” вера многих людей в Свами была поколеблена. Они не понимали, что это было испытание и одновременно урок, с помощью которого Свами хотел показать, как мы должны вести себя, испытывая боль и страдания. Вот отрывок из этой речи, которую Он произнес, стоя в течение часа с четвертью, не выказывая при этом никаких признаков усталости или боли:

“Способность Свами владеть Своими чувствами и Его терпение нелегко понять... Только врачи и те, у кого был подобный перелом, знают кое-что об этом. Мне сказали, чтобы Я лежал и отдыхал в течение четырех недель. Но Я не знаю, что такое отдых, Мне он не нужен. Я должен выполнять Свой долг... Многие люди писали Мне, что Я должен немедленно исцелить Себя и избавиться от этой мучительной боли. Но в этом нет никакой необходимости. Это мелочи жизни, которые иногда случаются. Я не болен... Я почти не могу стоять из-за невыносимой боли... но Я улыбаюсь, не воспринимая все это всерьез, и это — признак Моей Божественности. Некоторые Мои приверженцы молятся и хотят, чтобы Свами мгновенно исцелил Себя. Хотя это и возможно, Свами не руководствуется эгоизмом и не делает ничего лично для Себя. Когда кто-нибудь получает травму или заболевает, Я не исцеляю его сразу. Всему свое время... необходимо пострадать, пока не наступит подходящий момент. Однако можно научиться не чувствовать боль, отвлекая от нее свой ум и не позволяя тем самым различным внешним факторам оказывать на нас влияние... Почему Я должен беспокоиться об этом теле? Это тело не Мое, оно принадлежит вам, и Я не хочу вмешиваться. С другой стороны, ваши тела — Мои, и если они причиняют вам беспокойство, Я принимаю соответствующие меры... Ничто не может заставить Меня страдать. Ничто не может повредить Мне”.

Слова Саи звучат как слова Творца во плоти. Слыша подобные заявления, которые могут исходить лишь от Бога Отца, мы бы тысячу раз усомнились в них, если бы Саи Баба не демонстрировал Своими деяниями, что Он обладает абсолютным могуществом, по Своей воле созидая и разрушая материю:

“Никто не мог познать, кто Я есмь, до тех пор, пока Я по Своему соизволению через одно слово не создал мир. Немедленно поднялись горы, начали течь реки, образовались земля и небо. Из ниоткуда появились океаны, моря, суша, солнце, луна и пустыни, подтверждая Мое существование. Затем были созданы все живые существа: люди, животные и птицы, летающие, говорящие, слышащие. По Моему приказу они были наделены всеми способностями. Первое место было отведено человечеству, и Мое знание было дано человеческому уму”.

На Саи Бабу не распространяются все критерии и фундаментальные законы науки и теологии. В теологии отсутствует необходимый научный аппарат для объяснения такого необычайного явления наших дней, как Аватар Саи Баба. Наиболее серьезным препятствием, мешающим изучению этого явления, которое нашей теологии кажется непреодолимым, является применение эпитета “Единородный” исключительно по отношению к Иисусу Христу.

Эта проблема кажется неразрешимой, если ее рассматривать лишь под этим, очень узким углом зрения. По моему мнению, ошибка католической теологии заключается в том, что она смешивает две реальности — Иисуса и Христа. Традиционная теология утверждает, что Иисус был истинный человек и истинный Бог. Это несомненно так! Но понятие “Единорожденный” относится, главным образом, к Его Божественной Сущности. Именно в этом смысле оно употребляется во всех классических трудах и особенно в трудах Фомы Аквинского.

Если мы будем считать уникальность “Единорожденного Сына Бога” просто фактом единственного воплощения в одном материнском лоне, то тем самым мы чрезмерно упростим проблему. Это так, даже если мы примем традиционную точку зрения и будем считать, что “братья Иисуса”, упоминаемые в Евангелии, действительно были Его двоюродными братьями, а Иисус был единственным сыном Марии. Однако здесь было бы уместно спросить, как наличие единоутробных братьев может умалить величие Иисуса и Его роль как Мессии. Мать Спасителя всегда считали символом духовной и физической непорочности как до Рождества Христа, так и после него. Честно говоря, я не думаю, что стоит ломать голову над проблемой, несомненно, являющейся второстепенной в Божественном Промысле Спасения.

То, что в древние времена слово “Единорожденный” использовалось не по отношению к физической оболочке Мессии, а скорее к Его метафизическому измерению, т.е. к Христу, а не к Иисусу из Назарета, ясно из послания святого Анастасиса, направленного против язычников:

“Я думаю о живущем и действующем Боге, о Слове праведного Бога, о Боге Вселенной, о Боге, отличном от всех сотворенных вещей и всего творения. Это Он, являющийся единственным и достойным Словом Отца, установил гармонию во Вселенной. Он Единый, Единорожденный, праведный Господь, исходящий из Отца, как из источника праведности, повелевающий Вселенной и содержащий ее в Себе”.

Святой Фома с еще большей ясностью говорит о гипотетическом процессе принятия Божеством, т.е. Христом, Божественного Воплощения Иисуса: “Единородный Сын Господа принял нашу человеческую природу, чтобы мы могли разделить Его Божественность и чтобы после того, как Он сделал Себя человеком, люди могли стать богами”.

А вот что говорит блаженный Августин: “Тот единственный Сын, рожденный от Отца и единосущный Ему, был Словом, тождественным Отцу по Своей Божественной природе. Тем, для кого все было сотворено”.

Каждое воскресение христиане, повторяя в церквах Символ Веры, исповедуют свою веру в Единородного Сына Божия, понимая Его именно как эманацию Бога испокон веков: “Верую во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденного прежде всех век”. Понятие “рождения” трудно совместить с “вечностью, прежде всех веков”, но здесь опять наш язык и речь заключает интуицию духа в узкие словесные рамки.

Поэтому для того, чтобы отвести возражение, выдвигаемое христианами, которые не способны поверить, что Бог может воплотиться вновь, потому что для них было лишь одно воплощение Бога — Христос, необходимо обратить особое внимание на вечное и неповторимое измерение Единорожденного. Следует отличать это вечное и неповторимое измерение от физическо-исторического измерения, которое может повторяться на протяжении истории, принимая различные формы согласно воле Бога.

Здесь возникает последний вопрос, после которого ничего другого не остается, как сдаться: кто может уверить нас, что Саи Баба действительно есть то, за кого Он себя выдает? Не может ли это загадочное существо в огненно-красных одеждах обманывать само себя? Может, Саи Баба хочет обмануть нас всех!

Задавая те же самые вопросы в отношении Иисуса, Ланг говорит, что подобное поведение “грубо противоречило бы интеллектуальному и моральному величию личности Христа, представляемой в Евангелиях” и что “поэтому Его личность является гарантией истинности того, что Он говорил о Себе”. Если Иисус из Назарета не есть Мессия, ... то Его нужно либо пожалеть, как патологического психопата, либо заклеймить, как величайшего лжеца в истории человечества. Избежать этой дилеммы, как это пытались сделать либеральные Иисус-движения, не представляется возможным: si non est Deus, non est bonus (Если Он не Бог, Он не хорош).

Эти рассуждения относятся и к Саи Бабе. Остается открытым и вопрос, не является ли он психопатом или душевнобольным? Но эти сомнения беспочвенны, потому что у всех, кто видел Саи Бабу, встречался с Ним или слышал, как Он говорит, оставалось ощущение любви и уверенности в подлинности данного феномена.

Каждый, кому доводилось общаться с Саи Бабой, после первоначального шока, который испытывает любой человек, не привыкший к Безграничному Потоку Энергии, чувствовал, что соприкоснулся с высшей Реальностью, исполненной мира, сострадания, блаженства и терпения. В конечном счете, кто бы что ни говорил, именно непосредственное пребывание в физическом присутствии Саи доказывает подлинность этой Реальности. Вот почему тот, кто не имеет подобного опыта, не может судить о данном феномене.

До тех пор, пока о сладком или кислом вкусе плода нам известно лишь понаслышке, мы будем испытывать сомнения, хотя степень сомнений будет немного меньше, если информация исходит из многочисленных источников. Но никакой критический анализ или суждение не смогут заменить реальный опыт. Когда вы едите лакомство, то лишь болезнь может подавить чувство вкуса или вызвать тошноту. Подобным же образом, никакое описание не сможет заменить ощущение блаженства и любви, исходящей от личности Саи Бабы. Ни один нормальный человек не может не поддаться Его обаянию. Даже люди, испытывающие к Нему неприязнь, не могут долго сопротивляться его магнетизму.

После прочтения этих строк некоторые люди могут подумать, что написавший их человек — фанатик. Однако никакое наклеивание ярлыков не поможет разобраться в данном явлении. Каждый человек в этом мире является приверженцем кого-либо или чего-либо. То, что люди с презрением называют фанатизмом, есть не что иное, как желание счастья и энергия, придающая жизни человека дополнительный стимул. Можно быть фанатиком женщины, футбольной команды, музыкального произведения, определенной мебели или марки автомобиля.

Фанатизм подразумевает нетерпимость по отношению к тем, кто думает по-другому, такой фанатизм порождает насилие. Христианство, наряду с другими нетерпимыми религиями, также было сильно запятнано фанатизмом. Поэтому тот, кто с осуждением говорит о “сектах”, не должен забывать, что раннее христианство также осуждалось как секта и обвинялось в тайном совершении немыслимых преступлений, таких как детоубийство, храмовая проституция и т.д. Если вы склонны к агрессии по отношению к людям, задевающим вашего идола, тогда вы фанатик.

Что касается меня, то я стараюсь не сердиться на тех, кто не способен видеть, потому что слепота ближнего не оправдывает нашего собственного гнева. Я также не стремлюсь изо всех сил обращать людей в свою веру. Для чего? Я ведь знаю, что даже сопротивление Истине, есть Божественный спектакль, поставленный самой этой Истиной. Поэтому в таких случаях я просто говорю: “Если ваш вкус развит, то пробуйте и вы поверите! Лишь непосредственно испытав вкус, вы сможете достоверно судить о плоде”.

Фарисеи жаловались, что весь мир идет за Иисусом (Ин. 12, 19). С таким же энтузиазмом весь мир стремится и к Саи Бабе, но некоторые, не вкусив этого Божественного Плода, считают его ядовитым и восстают против Истины.

Тем не менее, это нормально; на ниве Господа есть место не только добрым злакам, но и ползучим сорнякам! Каждое растение, хорошее или плохое, имеет свою собственную природу, которая в конечном итоге является Божественной. Поэтому сорняки также заслуживают нашего уважения и любви.

Саи Баба

Когда мы слышим похвалы, раздающиеся в чей-либо адрес, то хотим увидеть и дела этого человека, потому что в конечном счете именно конкретные действия приносят славу праведному и изобличают лжеца. Одних слов недостаточно; поистине, говорить легко.

Кульминацией проповедей Иисуса Христа стала Голгофа, продемонстрировавшая Его готовность пожертвовать даже телом для спасения мира и для того, чтобы люди с помощью этого священного символа могли научиться приносить в жертву свое эго, являющееся причиной зла на земле.

Подобным же образом кульминацией проповедей Саи Бабы является Его деятельность, проявляющаяся в повышении уровня человеческих знаний (образование), в духовном руководстве, а также в личном примере Его жизни.

Образование

Когда я в первый раз отправился в “Царство Сатья Саи Бабы”, то, подъезжая к деревне Путтапарти, был чрезвычайно поражен видом необычных архитектурных сооружений, вырастающих одно за другим из засушливой бесплодной земли. Это были Его колледжи, научно-исследовательские учреждения и школы-интернаты, где живут учащиеся, каждый из которых отбирается лично Саи Бабой. В этих гигантских сооружениях (которые в 1981 году составляли лишь небольшую часть того, что было построено в последние годы) получают образование мальчики и девочки со всего мира, но больше всего их из Индии. Как в колледжах, так и в школах учатся бесплатно.

Учебные заведения Саи Бабы существуют не только в Путтапарти. Некоторые из них находятся в Уайтфилде (20 километров от Бангалора), а другие рассеяны по всей Индии. Значение, которое Саи Баба придает образованию, очень примечательно. Наши педагоги могли бы многое для себя почерпнуть, ознакомившись с системой образования, используемой в учебных заведениях Саи.

Все, кому посчастливилось побывать в Прашанти Нилаям, могли сразу убедиться в эффективности образовательной системы Саи. Мальчики молча собираются в мандире и рассаживаются, ожидая учителя. В руках у них часто можно видеть книги или тетради с мантрами. Сидя часами на полу со скрещенными ногами, они учат или повторяют уроки, пишут или молятся. Вы не увидите на их лицах проявления неудовольствия или нетерпения. Ни один из них, включая самых маленьких, не ерзает и не вертится, глядя по сторонам. Ряды этих “ангелов в белых одеждах” заставляют вспомнить пророческое видение апостола Иоанна.

Метод обучения, предлагаемый Саи Бабой, улучшает людей и помогает им достичь высочайшего уровня сознания. Он основан на пяти ценностях, которые Сам Баба называет Общечеловеческими Ценностями: Истина, Правильное Действие, Мир, Любовь и Ненасилие. Этот метод представляет из себя законченную систему, подобную тем, которые создали наши Монтессори или Песталоцци.

Преимущество системы Саи Бабы заключается в том, что она действует. Где бы вы ее не применяли, она демонстрирует превосходные результаты. Улучшение поведения детей превосходит все ожидания. Ученики, обучаемые по этому методу, приобретают психическую уравновешенность и достигают такого интеллектуального уровня, который не способна обеспечить никакая другая система.

Образовательная система, основанная на Общечеловеческих Ценностях, начинается с утверждения, что разобщенное общество, утратившее моральные ценности, не способно восстановить их с помощью обычного преподавания теоретических знаний в школе. Полученные знания нужно применять в повседневной жизни, и не создавать разделительные барьеры между различными научными дисциплинами, т.к. в их основе лежит единый универсальный принцип.

Главной целью образовательной системы Сатья Саи является обеспечение здорового и гармоничного развития всех аспектов человеческой личности: физического, интеллектуального, эмоционального, психического и духовного. Система предназначена для детей от 6 до 15 лет. Это возраст, когда развивается мышление и формируется характер.

Следует заметить, что данный метод не препятствует выполнению обычной школьной программы и не предполагает ее изменения. Поэтому его можно применять в любой школе мира.

Саи Баба уделяет особое внимание студентам Своих колледжей. Он наблюдает за каждым из них. Он строг с ними и иногда бранит, как любящий отец, но часто и осыпает ласками, поднимая их дух не только Своим присутствием, но и маленькими подарками и угощениями, которые материализует тут же на месте. Его часто можно видеть стоящим на веранде храма с заложенными за спину руками и беседующим с каким-либо студентом или задающим вопрос, который всегда имеет целью помочь в разрешении определенной проблемы, известной лишь тому, кому этот вопрос адресуется!

Для Саи Бабы не представляет никакого труда читать мысли и поэтому часто, проходя вдоль рядов “белых ангелов”, Он, просто прикасаясь к голове какого-нибудь студента, советует ему привести в порядок свой ум и больше думать о Боге.

“Все творение — это университет”, — говорит Саи Баба. “В этом университете вселенной природа является первым учителем. Когда человек рождается, он подобен животному, и родители стремятся дать ему образование, чтобы он мог превзойти это состояние, поэтому родители также являются учителями ребенка.

Зная, что вырастить ребенка — это еще не все, древние мудрецы разработали образовательную систему, состоящую из определенных ритуалов, ведущих к инициации, необходимой для духовного роста и трансформации...

Положительные привычки, действия и мышление и делают человека человеком. Поэтому любая система образования должна быть направлена на развитие тела, ума и духа. Однако современное образование ограничивается развитием физических и интеллектуальных способностей человека, не придавая никакого значения развитию его сердца.

Говоря о развитии Общечеловеческих Ценностей, люди часто используют аббревиатуру РОЦ (EHV — Education in Human Values), но на мой взгляд человек нуждается не просто в РОЦ, ему необходимо развивать 3 ОЦ (3 HV) или же три “Н” — ценности, голову, сердце, руки”. (В английском языке эти три слова начинаются с буквы “Н”: head, heart, hands. (Прим. пер.)

Саи Баба во всех Своих лекциях постоянно говорит о добродетелях, необходимых самим педагогам, как о необходимом условии для радикальных изменений в существующих системах образования. Это — единство между мыслью, словом и делом, праведное поведение, верность своему слову, дисциплинированность, уверенность в своих силах, личный пример, любовь к тишине, бережливость, здравый смысл, мягкая речь, пунктуальность, умение отличать преходящее от вечного, рассудительность.

Временами тон Его речей становится очень строгим:

“Я решил, начиная с этого года, ввести в наших учебных заведениях железную дисциплину. Мы будем беспощадны к ее нарушителям. Мы даем образование бесплатно. Если бы мы брали плату за обучение, то это заставило бы нас идти на уступки, но на уступки должны идти студенты, соблюдая нашу дисциплину. Помните, что все эти меры преследуют лишь одну цель — ваше благо”.

Духовное руководство

Во время индивидуальных бесед со Своими почитателями Саи Баба дает советы и рекомендации. Однажды по просьбе одного из Своих почитателей, который хотел узнать об определенных правилах поведения, Саи Баба перечислил 46 правил, назвав их “отборными жемчужинами”. Людей поражают Его материализации, но самыми драгоценными созданиями Саи Бабы являются поучения, которыми Он так щедро делится с нами. Вот ожерелье, состоящее из 46 жемчужин, созданных Им для того человека:

1. Прему, любовь нужно рассматривать, как само дыхание жизни.

2. Любовь одинаково проявляется во всем. Параматма (Высшая Душа или Божественная Эманация) тождественна любви, или преме.

3. Единая Божественная Эманация (Параматма), пребывающая в каждом человеке, есть любовь (према).

4. На первом месте у человека должна находиться любовь к Господу.

5. Такая любовь есть бхакти (преданность). Обретение бхакти — непростая задача.

6. Тот, кто ищет блаженства Атмы (Духа), не должен искать наслаждений, получаемых с помощью органов чувств.

7. Сатью, Истину, нужно рассматривать, как дающую жизнь, как само дыхание.

8. Как тело без дыхания становится бесполезным и через короткое время начинает разлагаться и смердеть, так и жизнь без Истины теряет смысл и становится зловонным обиталищем горя и раздоров.

9. Верь, что нет ничего выше, драгоценней, желанней и прочней Истины.

10. Истина — это Господь, охраняющий всех праведных. Нет Защитника могущественней Истины.

11. Господь, являющийся Сатьясварупой (Воплощением Истины), дарует Свой даршан тем, у кого правдивая речь и любящее сердце.

12. Будь всегда добр ко всем живым существам и готов к самопожертвованию.

13. Ты также должен владеть своими чувствами и быть спокойным и бесстрастным.

14. Остерегайся четырех грехов, присущих языку: 1 — ложь; 2 — злословие; 3 — клевета; 4 — многословие. Следи за своим языком.

15. Избегай пяти грехов, присущих телу: 1 — убийство; 2 — прелюбодеяние; 3 — воровство; 4 — пьянство; 5 — мясоедение. Если ты будешь держаться от них подальше, то это будет способствовать твоей духовной эволюции.

16. Будь всегда бдителен и не совершай восьми грехов, присущих уму: 1 — “камам” или похоть; 2 — “кродхам” или гнев; 3 — “лобхам” или жадность; 4 — “мохам” или привязанность; 5 — нетерпеливость; 6 — ненависть; 7 — эгоизм; 8 — гордыня. Человек должен держаться подальше от этих страстей.

17. Ум человека очень активен и часто занят не тем, чем нужно. Старайся остановить бег ума и в моменты его чрезмерной активности повторяй имя Господа или совершай добрые дела. Тот, кто поступает подобным образом, обязательно стяжает милость Господа.

18. Никогда не завидуй успехам других и не желай никому зла. Если ты видишь, что другие люди счастливы, то будь счастлив и ты. Сочувствуй попавшим в беду и желай им удачи. Такая позиция поможет тебе воспитать любовь к Богу.

19. Терпение — вот та сила, в которой нуждается человек.

20. Тот, кто хочет жить счастливо, должен всегда делать добро.

21. Гнев легко победить любовью, привязанность — размышлением, ложь — правдой, зло — добром и жадность — щедростью.

22. Не отвечай на брань порочных людей. Держись от них подальше. Это необходимо для твоего же блага. Порви с ними всякие отношения.

23. Ищи дружбы с хорошими людьми и будь готов пожертвовать за них своим положением и даже жизнью. Моли Бога о том, чтобы Он научил тебя отличать хороших людей от плохих. Для этой цели используй также и свой интеллект.

24. Завоевавших высокое положение в обществе и стяжавших мирскую славу считают героями. Однако героями могут считаться лишь те, кто победил свои чувства и обрел познание Атмы.

25. Какие бы поступки человек не совершал, хорошие или плохие, он обязательно пожнет их плоды, и так будет всегда.

26. Алчность порождает лишь горе. Довольствуйся тем, что имеешь. Нет выше счастья, чем довольство.

27. Всякое интриганство нужно вырывать с корнем и выбрасывать прочь. Если позволить ему существовать, то оно отравит всем жизнь.

28. Мужественно переноси горе и потери. Старайся обрести радость и восполнить потери.

29. Если ты чувствуешь, что тобой овладевает гнев — храни молчание или повторяй имя Господа. Не думай о том, что может еще сильнее возбудить гнев. В противном случае ты рискуешь причинить себе и другим огромный вред.

30. С этой самой минуты начинай избавляться от дурных привычек. Не откладывай решения в долгий ящик, не медли. Эти привычки не принесут тебе никакой пользы и доставят радости.

31. Старайся оказывать посильную помощь бедным, которые, поистине являются Даридранараяной (обездоленными людьми, в чьих сердцах обитает Творец). Делись с ними едой, и пусть они хотя бы в такие моменты испытают счастье.

32. Как хочешь, чтобы с тобой поступали люди, так и ты поступай с ними.

33. Кайся в своих грехах и ошибках, совершенных по невежеству, и старайся не повторять их снова. Моли Господа, чтобы Он даровал тебе силу и мужество держаться верного пути.

34. Не позволяй влиять на себя тому, что может подорвать твое стремление к Богу. Недостаток религиозного рвения порождает ослабление веры.

35. Не трусь, иначе ты не достигнешь Ананды (Блаженства).

36. Не раздувайся от гордости, когда люди хвалят тебя, и не унывай, когда порицают.

37. Если среди твоих друзей один ненавидит другого и затевает ссору, не подливай масла в огонь и не увеличивай их взаимную ненависть. Вместо этого постарайся с любовью и душевной теплотой восстановить их прежнюю дружбу.

38. Не ищи недостатки у других, лучше обрати внимание на свои ошибки. Искорени их и больше к ним не возвращайся. Лучше найти хотя бы одну свою ошибку, чем сотни чужих.

39. Если ты не можешь или не хочешь совершать добрые дела (или “пунью”), то по крайней мере не замышляй и не совершай плохих дел (или “папа”).

40. Какие бы недостатки тебе ни приписывали, если ты уверен, что их у тебя нет, не придавай этому значения. Что же касается недостатков, которые действительно присущи тебе, то постарайся их устранить, не дожидаясь пока другие обратят на эти недостатки внимание. Не сердись и не обижайся на тех, кто указывает на них. Не отвечай этим людям тем же, но выкажи им свою благодарность. Ты совершишь большую ошибку, если начнешь выискивать чужие недостатки. Помни только о своих недостатках и забудь о чужих.

41. Когда у тебя бывает свободное время, не проводи его в пустых разговорах, а используй для медитации или помощи другим людям.

42. Господа понимает только бхакта (любящий Бога); бхакту понимает только Господь. Другие не могут понять их. Поэтому не говори о Господе с теми, у кого нет бхакти (преданности). После разговоров с такими людьми твоя вера может уменьшиться.

43. Если кто-либо в разговоре с тобой берется судить о предмете, которого совершенно не знает, выдвигая при этом в защиту своей позиции ложные аргументы, постарайся найти в его словах рациональное зерно. Нужно уметь отличать истину от лжи и не придерживаться сразу нескольких взаимоисключающих точек зрения по одному и тому же вопросу. Это лишь мешает восприятию Ананды (Блаженства).

44. Если ты хочешь развить концентрацию, то, оказавшись в толпе, где-нибудь на базаре, не глазей по сторонам, а смотри лишь прямо перед собой, чтобы не споткнуться. Концентрация непременно улучшится, если при ходьбе не отрывать глаз от дороги и не глазеть по сторонам.

45. Не сомневайся в Гуру и верь в Бога. Если твои мирские желания не исполняются, то не думай, что это от недостатка веры. Между подобными желаниями и верой в Бога нет никакой связи. От мирских желаний нужно будет когда-нибудь отказаться, а веру (бхакти) нужно будет когда-нибудь обрести. Твердо верь в это.

46. Если ты не продвигаешься в дхьяне (медитации) или не успешен в джапе (молитве, повторении имени Бога) или если твои желания не исполняются, то не теряй веру в Бога и не унывай. В противном случае тебе станет еще хуже и ты потеряешь и те состояния, какими бы несовершенными они ни были, которые тебе удалось достичь. Во время дхьяны и джапы ты не должен испытывать депрессии и чувства отчаяния. Если ты их испытываешь, то это означает, что ты допускаешь ошибки в своей садхане (духовной практике). Постарайся исправить их.

Нетрудно заметить, что эти принципы близки к Евангельским истинам. Особенно они напоминают Нагорную Проповедь. Я надеюсь, что люди, все еще полагающие, что Баба есть антихрист, прочтя эти поучения, пронизанные Евангельским духом, изменят свое мнение.

Одной из примечательных особенностей Саи Бабы является то, что Он хорошо знаком со всеми священными писаниями, как западными, так и восточными, и что Ему известны все законы науки и природы. Он может легко перейти от простого разговора о вещах, понятных даже ребенку, к физике или философии, давая исчерпывающие ответы на вопросы выдающихся ученых, теологов или пандитов.

Он имел все эти знания изначально, хотя никогда не изучал данных предметов! Обладая Божественной мудростью, он способен ответить на серьезнейшие вопросы, интересующие многих людей: о Боге, о человеке, о настоящей и будущей жизни, о теле, о душе, об обществе и индивидууме.

Как и Он Сам, Его учение не признает национальных границ и не обусловлено факторами времени и места. Его любовь изливается на всех без исключения, как на индийцев, так и на жителей западных стран, как на хороших, так и на плохих людей, как на умных, так и на невежественных.

Он не пользуется Своими силами для преодоления естественных ограничений, накладываемых телом: язык, на котором Он говорит — Телугу, язык Его земных родителей, место проживания — Путтапарти, еда, которую Он ест, приготавливается согласно индийским кулинарным рецептам, но все это — лишь внешний аспект Его воплощения. Его миссия носит наднациональный, вневременной, универсальный характер. Его слова близки всем, вне зависимости от возраста, профессии, социального положения, национальности или культуры. Кто бы ни читал запись Его бесед с людьми, будь то мексиканец или японец, он обнаружит там Истину, которую всегда искал и к которой всегда стремился.

Источником учения Саи являются вечные Истины, содержащиеся во всех писаниях, особенно в Ведах — собрании священных текстов, давших жизнь всем другим вдохновенным трудам. Но когда вы слышите, как Он Сам произносит эти Истины, вы, как евреи, которых поразил Иисус, взволнованно восклицаете: “Как Он знает Писания, не учившись?” (Ин. 7, 15) “Откуда у Него это? Что за премудрость дана Ему, и как такие чудеса совершаются руками Его?” (Мк. 6, 2)

Его учение неизменно. Смысл этого учения всегда один и тот же. Некоторые люди полагают, что содержание речей, которые Он произносит сейчас, противоречит тому, что Он говорил прежде.

Но это противоречие кажущееся. Люди думают так, потому что он часто приводит Свое учение в соответствие с требованиями времени, определенной культуры и конкретных индивидуумов.

Его уважение к родной культуре каждого человека невероятно. Группе католиков Он может пересказать притчу Иисуса, используя при этом слова, точно соответствующие христианской традиции. Он никогда не оскорбляет чувств верующих, даже тогда, когда истины, которые они исповедуют, можно было бы выразить с большей ясностью. С индусами Он говорит о перевоплощении и карме. С жителями Запада Он упоминает о них в завуалированной форме или же совсем не говорит об этом.

Он учит говорить о том, что объединяет, а не сеет раздор. Это не мешает Ему иногда ломать традиционные схемы, тем самым бросая вызов приземленному восприятию божественных тайн. Записи Его бесед с индусами могут, конечно, прочитать и жители Запада. Они чаще всего подвергают уничтожительной критике учение Саи Бабы, именно эти беседы и содержащиеся в них мысли, не учитывая при этом места, времени, состава аудитории или обстоятельств, при которых была проведена та или иная беседа.

Саи Баба часто проповедует Истину с помощью притч. Иисус также любил образную речь. “По своей природе притчи являются неотъемлемой частью искусства обучения. Секрет притч в прозрачности их языка, в приведении живых конкретных примеров, способных убедить ум человека”.

Личный пример Саи

Личный пример, подаваемый Саи Своим последователям, является третьим аспектом Его деятельности. Его жизнь безгрешна. Чистота и праведность, о которых говорится в лекциях Саи Бабы, пронизывают всю Его жизнь и составляют неотъемлемую часть характера Аватара. Различные сплетни и обвинения в Его адрес не являются доказательством каких-то пороков Саи Бабы.

В чем Его обвиняют? В том, что Он оказывает предпочтение богатым людям и принимает от них деньги. Но, насколько мне известно, Он также уделяет достаточно внимания и бедным, помогая разрешить их проблемы и принимая от них скромные подношения. Придите на даршан и вы увидите, кому Он разрешает войти в комнату для интервью. Он не оказывает предпочтения людям, относящимся к какой-либо определенной касте, религии или расе.

Он никогда не принимает одних женщин. Это правило должны соблюдать и мы, священники, если хотим избежать неприятностей. Саи Баба ведет Себя подобным образом, чтобы подать хороший пример. Но этот факт, а также внешнее проявление отеческого расположения и материнской любви по отношению к юношам дали повод некоторым злонамеренным людям обвинять Его в гомосексуализме. “Вор думает, что все окружающие его люди тоже воры”, — гласит старая и мудрая тосканская пословица!

Не обвиняли ли и Иисуса в том, что Он любит грешников и падших женщин? Он действительно прощал грехи, возбуждая у присутствующих удивление, как в случае с расслабленным или женщиной, уличенной в прелюбодеянии.

Некоторые люди обвиняют Саи Бабу и в том, что вся Его деятельность — не что иное, как бизнес, заключающийся в том, чтобы привлечь в Индию людей со всего мира и таким образом укрепить ее слабую экономику. Я думаю, что если бы мировые капиталы были бы перераспределены справедливым образом, то эта акция не была бы слишком аморальной. В этой связи мне хотелось бы спросить, как, путешествуя, можно избежать перевоза денег из одной страны в другую или как, находясь в каком-либо святом месте, обходиться без пищи и не снимать помещения для жилья... Кроме того, что Баба предоставляет приезжающим жилье почти бесплатно, Он также не советует Своим “гостям” тратить деньги на приобретение бесполезных вещей. Он всегда настаивает на бережном отношении к деньгам, пище, электрической энергии.

Саи Баба — это воплощение всех добродетелей, которыми человек хотел бы обладать. Его спокойствие поистине удивительно. Он никогда не гневается и не позволяет никаким другим страстям владеть Собой. Если Он желает продемонстрировать гневный аспект Своей многообразной реальности, то делает это так, что проявление данного аспекта на затрагивает Его истинной сущности. Он полон доброты и нежности, но без проявления излишней чувствительности или мягкотелости. Его взгляд исполнен любви, но не сентиментален. Иногда Он проявляет смирение, но сохраняет при этом свое царское достоинство. Это смирение и долготерпение матери, воспитывающей своего упрямого ребенка, это простота и кротость друга, который хочет вернуть дружбу обидчивого приятеля. Он отзывчив и снисходителен, но, когда кто-нибудь пытается воспользоваться этим, становится непреклонным.

Его жизнь свободна от борьбы или от внутренних и внешних конфликтов. Его шаг уверен и тверд, когда Он идет вдоль рядов на даршане и когда творит историю Своей жизни на земле. Он бесстрастно относится как к порокам, так и к добродетелям, но все, что Он делает, направлено на то, чтобы удалить из сердца людей неправедность и, таким образом, изгнать ее из мира. Его всегда окружает атмосфера святости, и все случается согласно предначертанному Им плану, включая и те инциденты, которые люди считают трагедиями. Его лицо излучает неземной свет, а слова полны истины и мира. Люди, слышавшие Его, обретают духовные ценности, принадлежащие им по праву.

Иисус Христос в свое время уже провел грань между добрым пастырем и наемником в Своей беседе, приводимой в Евангелии от Иоанна. “Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и не радит об овцах” (Ин. 10, 11-13).

На протяжении многих лет Саи Баба каждый день выходит к ожидающим его толпам людей, благословляет, дает советы, принимает письма, ходатайства, выслушивает просьбы и мольбы. Каждый день Он раздает вибхути, с помощью которого лечит болезни, утешает и демонстрирует необходимость превращения человеческого эго в пепел. Он говорит, как нужно вести себя самым бедным и самым богатым и могущественным. Он раздает пищу детям бедняков и дарит одеяла нуждающимся.

Человек, увидевший Его в первый раз, может задаться вопросом: “Почему эта личность, обладающая такими силами, делает каждый день столь скучную работу?” Какое нужно иметь терпение и выдержку! Какой политик или религиозный лидер смог бы делать то же самое? Тем временем Саи Баба продолжает фантастически быстро строить знания в намеченных Им местах, и в этих зданиях воплощает в жизнь Свои образовательные программы.

Саи Баба — заложник человечества. Он живет в мире, как отец огромного количества блудных детей, ожидая их возвращения. Когда очередной блудный сын приходит назад, Он не позволяет ему заниматься самобичеванием и каяться, подобно грешнику. Он готовит большой пир, Он надевает ему на палец кольцо с драгоценным камнем, Он приказывает, чтобы с возвратившимся сыном обращались с почтением, и говорит, что он всегда был Его сыном, даже тогда, когда находился далеко от дома...

Все поведение Саи Бабы с абсолютной ясностью демонстрирует Его святость и божественную природу. Он не придает никакого значения деньгам и Сам от них не зависит, хотя и наделяет их божественным достоинством, потому что с их помощью можно оказывать людям помощь. Богатые филантропы предлагали Ему колоссальные суммы в качестве пожертвований, но Он отказывался от них. Он принимает деньги только от тех, кого выбирает Сам, и делает это для того, чтобы иметь возможность осуществлять Свою строительную программу и оплачивать текущие расходы Прашанти Нилаям. Я видел своими глазами, как губернатору штата Андхра Прадеш, приехавшему для встречи с Бабой в августе 1990 года, пришлось ждать, пока его примут. Вся территория ашрама патрулировалась индийскими солдатами, повсюду стоял правительственный транспорт, а губернатор был вынужден ждать своей очереди, потому что Саи Баба не нуждается в людях, обладающих властью. Это они нуждаются в Нем, и главным условием для встречи с Ним является наличие смирения и терпения.

В Прашанти Нилаям можно прожить, тратя от 50 центов до доллара в день — сумма скромная даже по индийским стандартам. Невозможно заподозрить, что при таких ценах Саи Баба зарабатывает на паломниках. В особых случаях, например, в дни празднования Его дня рождения, Саи Баба кормит бесплатно сотни тысяч людей, приезжающих со всего света, и кормит так обильно, что изумляет поваров, знающих, как мало продуктов было в кладовых. Теологи или служители церкви, всегда требующие доказательств, подтверждающих то или иное чудо, чтобы застраховаться от возможных насмешек, никогда бы не поверили свидетельству простого повара, не говоря уже о свидетельствах людей, которые эту пищу ели. Но Божья Сила внушает еще большее благоговение, когда она шутя опрокидывает все человеческие представления о допустимых пределах чуда, приводя в замешательство скептиков.

Работа, через которую беспрестанно проявляется святость и милосердие Саи Бабы, — самое большое Его чудо. “Приходите и черпайте пригоршнями”, — говорит Он.

Любой, кто побывал у Него, хотел бы иметь ладони, большие как мир, чтобы удержать хотя бы немного из того, что Он дает!

Святой Фома Аквинский

По утверждению Саи Бабы, место, занимаемое человеком в творении, даже выше, чем то, которое указано в Библии. В восьмом псалме говорится, что Бог “не много умалил человека перед Ангелами”. Однако, согласно учению Саи, человек имеет статус Божества, но из-за духовного невежества он не осознает свое высшее достоинство и ничего не знает о своем богатстве. Поэтому человек, подобно несчастному и потерявшему всякую надежду нищему, спит на сейфе, набитом бриллиантами. Все, что ему нужно сделать, — это пробудиться, вновь обрести сокровища и в полной мере воспользоваться ими.

“Человек по своей природе божественен; у него в сердце пребывает Господь, но тем не менее, он несвободен, несчастен, зависим, слаб, неспокоен. Почему? Он не знает своей истинной природы. Он воображает, что является слабым, зависимым и несвободным существом, и сделал его таковым ум, источник всех этих фантазий”.

“Человек не знает своей славы. Он являет собой Божественное Начало, отлитое в человеческую форму. Божественное Начало принизывает и все другие формы, как одушевленные, так и неодушевленные, но только человек может осознать эту драгоценную истину!”

Баба, используя библейское выражение, гласящее, что человек сотворен по образу и подобию Божьему, придает ему дополнительный смысл.

Нет ни одной лекции Бабы, которая бы не начиналась со слов: “Воплощения Божественного Начала”, “Воплощения Божественной Любви”, “Воплощения Святого Духа”.

Христианам, несомненно, труднее всего принять учение о том, что человек по своей природе божественен. Тем не менее, 2000 лет назад Иисус проповедовал ту же самую истину. За многие века существования христианства эта истина была вытеснена идеей вины и недостойности человека. О спасении стали говорить как о приходящем извне и зависящем исключительно от милости Бога. То, что человек может спастись только благодаря милости Бога, т.е. Его Любви, является непреложной истиной, но эту Любовь нельзя изгонять из ее естественного места пребывания — сердца человека.

Евангелист Иоанн повествует, что одним зимним днем, во время праздника Обновления, Иисуса, находившегося в Иерусалимском храме, обступили иудеи и потребовали сказать, кто Он есть на самом деле. В сотый раз Иисус провозгласил, что Он и Отец — одно, но вопрошающие схватили каменья — они делали это уже не первый раз — чтобы побить Его ими.

“Много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?” — спросил Учитель. Иудеи сказали Ему в ответ: “Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, делаешь Себя Богом”.

Иисус отвечал им: “Не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, — Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?” (Ин. 10, 32-36).

Этот отрывок не нуждается в комментариях. Хотя в церквах часто читают и объясняют различные места из Евангелия, многие христиане даже не знают, что этот отрывок также из канонического Евангелия. Вместо этого в проповедях настойчиво муссируется идея, что мы грешники и никчемные существа. Подобное зомбирование подавляет все, что может помочь человеку познать свою божественную природу!

Если кто-нибудь думает, что я толкую этот отрывок слишком лестно для человека, то я процитирую еще одно место из Евангелия от Иоанна, которое рассеет все сомнения.

“Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду)” (Ин. 14, 12).

Читатель, несомненно, встречал людей, которые возмущаются и сердятся, слыша истину, часто повторяемую Саи Бабой: “Вы тождественны Богу!” Они считают, что любой человек, делающий подобные заявления, послан дьяволом, потому что то же самое говорил Адаму и Еве в Эдемском саду змей. Иногда люди, имеющие такие взгляды, обладают даже определенной теологической подготовкой, но не смеют переступить границы, очерченные при истолковании Библии каким-нибудь известным теологом или проповедником. Из-за того, что эти люди являются последователями одного из подобных “специалистов”, они могут осознать лишь часть того, чему учит Писание, но даже и это они воспринимают весьма субъективно. Подобно фарисеям они думают, что “если кто-нибудь провозглашает божественность человека, то он пустословит, он богохульствует, и то, что он говорит, должно быть осуждено, как противное миссии Христа. Да будет он проклят!”

Но если мы наберемся терпения и постараемся как старые друзья вместе во всеми разобраться и если прекратим нападать друг на друга, то обнаружим, что яблоком раздора является набор определенных истин, к которым относятся так, как будто они являются “мертвым языком” и не подлежат изменению. Эксгумация этого языка означает возвращение к жизни всего того, что было похоронено вместе с ним; извлечение на свет эзотерических бессмертных истин, потерянных во время блужданий по лабиринтам диспутов и написания диссертаций и основательно забытых в силу материальных соображений.

В наш век духовного невежества, когда истина считается ложью, а заблуждение преподносится как открытие, Некто взял на Себя задачу напомнить людям, пребывающим в состоянии абсолютной амнезии, кто они есть на самом деде и какова их истинная природа. Эта личность — Аватар Саи Баба, являющийся Самим Всевышним. Он низошел на землю в человеческом облике в ответ на молитвы святых всех времен и народов, чтобы связать нить духовной истории человечества там, где она была оборвана, и сказать снова: “Ты — Бог! Ты Мой потомок, ты дитя Бога. Поэтому, если ты Мое дитя, ты также и Мой наследник!”

Некоторые люди продолжают верить в то, что это наследство можно получить только с помощью таинства крещения, и они считают, что это единственный путь, ведущий в царство Божие. Однако святой апостол Павел провозгласил:

“Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: “Авва, Отче!” Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться” (Рим. 8, 14-17).

Мы становимся детьми Божьими еще до принятия нами крещения или посвящения согласно обряду какой-либо религии. Крещение — это, фактически, торжественное обещание жить как дети Божьи, и оно гарантирует милость и помощь Святого Духа всем, кто живет подобным образом. Тот, кто удаляется от Господа (я не имею в виду религиозные обряды), теряет эту милость, даже если он и принял крещение. Принятия крещения недостаточно для того, чтобы человек перестал совершать неправедные поступки. Крещение приносит пользу лишь тогда, когда люди сами начинают идти к Богу.

Истинным источником первородного греха является культивировавшаяся на протяжении многовековой истории христианства идея, что падение человека было вызвано провозглашением им своей божественности. Первородный грех не является следствием утверждения, что человек есть Бог или хочет быть Богом. Скорее наоборот, он возник в результате утверждения, что человек изначально греховен. Эта идея “оскорбляет” Того, кто сотворил нас. Любые родители были бы оскорблены, если бы ребенок обвинил их в том, что у него плохая наследственность. Верховное Существо, обладающее природой как Матери, так и отца, сказало бы человеку: “Ты очень огорчаешь своего Отца, полагая, что ни на что не годен, слаб умом и грешен. Разве ты не помнишь, как Я встретил блудного сына? Ты ошибаешься, считая себя грешником. Вследствие этой ошибки ты забываешь о своей божественной природе и постоянно испытываешь страдания. Поэтому стремись к самопознанию! Познай свою истинную природу и будь счастлив!”

За многие века существования христианства люди сделали все возможное, чтобы сбить своих собратьев с толку. Только человеческие существа могли допустить такую ошибку. Иногда кажется, что кому-то доставляет удовольствие разворачивать указатели направления в обратную сторону и менять на них надписи. Среди ранних христиан осознание себя божественной эманацией или, выражаясь более простым языком, осознание своей тождественности Богу не было редкостью, но церковные иерархи того времени повели пилигримов в неверном направлении. Мы, священники, по роду нашей службы должны читать требник, и я уверяю вас, что данная обязанность является особенно утешительной именно потому, что в нем встречаются места, подобные следующему:

“Я повелеваю: пробудитесь, те, кто спит! Поистине, Я не создал вас для того, чтобы вы оставались пленниками ада. Восстаньте из мертвых. Я есмь жизнь мертвых. Восстаньте, творения Моих рук! Восстаньте, сотворенные по образу и подобию Моему! Восстаньте, покинем это место! Вы во Мне и Я в вас; мы в действительности одна неделимая Суть.

Враг заставил вас покинуть райскую обитель. Однако Я не помещу вас снова в этот райский сад, но посажу на трон небес.

Ныне Я прикажу Херувиму воздать вам почести, подобающие Богу”.

Неизвестный древний автор другого текста Требника говорит:

“Согласно самому апостолу Павлу, Христос приходит первым, потому что Он зиждитель Своего воскресения и жизни. Затем приходят эти “христы”, то есть те, кто живет согласно примеру Его святости”.

Следующий отрывок из Иерусалимского катехизиса, рекомендуемого священникам для духовного чтения, подтверждает вышеизложенные идеи:

“Став сопричастными Христу, вы правильно называетесь “христами”. Поэтому Бог сказал о вас: “Не прикасайтесь к Моим христам” (в православной Библии “к помазанным Моим”. Прим. пер.) (Пс. 104, 15).

Заканчивая цитировать христианские источники, мне хотелось бы привести очень красноречивый отрывок из труда святого Иоанна Креста. Он должен рассеять любые сомнения относительно нашей природы, если таковые еще имеются:

“Душа соединена с Богом и преобразуется в Нем, живет в Боге и для Бога и отражает Ему тот же самый жизненный импульс, который Он передает ей... Не думайте, что такое священное событие не может произойти в душе. Поистине, если Бог дарует душе милость и создает ее по образу и подобию Своему и сочетает со Святой Троицей, то она становится Богом, благодаря сопричастию. После этого в душе возникает другая жизнь интеллекта, восприятия и любви. Эта жизнь осуществляется в Троице, в союзе с Троицей и подобна жизни самой Троицы.

Поэтому, благодаря сопричастию, души обладают теми же самыми добродетелями, которыми Бог обладает по Своей природе. Вследствие этого сопричастия они поистине есть Бог, одинаковы с Ним и Они Его спутники. О, души, призванные и созданные для таких высот, что вы делаете? Почему вы мешкаете? Хотите ли не видеть такого света и не слышать призывы такой власти?”

Саи Баба не упускает возможности лишний раз напомнить нам, каким священным является рождение в человеческом облике. Во многих беседах Он говорит о нем, как о редкой удаче:

“Рождение в человеческом облике — священно. Родиться человеком труднее всего и потому такое рождение — священно. Даже дэвы (ангелы, боги) хотят когда-нибудь родиться человеком. Нужно принять твердое решение и отныне использовать свое тело лишь для совершения праведных дел”.

“Человек обладает божественной природой”.

Однако можно возразить: “Если это так, то почему в мире существует столько страданий? Если человек — Бог, то почему люди так низко пали? Почему они продолжают страдать от боли, одиночества, нищеты, болезней и смерти?” Грех человека заключается в том, что он забыл о своей истинной природе. Причина всех его проблем — духовное невежество. Из-за того, что человек не знает о своей божественной природе, он часто ведет себя как животное. Он жаждет денег, мирских удовольствий, материального преуспевания и чувственной любви. В стремлении к счастью нет ничего плохого: оно заложено в нас с рождения. Ошибка кроется в неправильном выборе цели. То, что преходяще — не может привести к Вечному; то, что эфемерно — не может дать жизнь Тому, что никогда не умирает.

“Человек — это Атмасварупа, воплощение Духа. Он имеет природу Атмы, которая есть Истина, Красота, Доброта, Мир и Любовь. Но он, невзирая на свою природу, стремится к тому, что ложно, преходяще, низменно, инертно и хаотично, и тем самым унижает и позорит себя. Человек должен повернуться ко всему этому спиной и искать источник силы и радости в самом себе. Действуя, человек никогда не должен забывать Господа, чьим отражением он является”.

Источником всех невзгод человека, причиной его духовного невежества является убеждение, что он есть тело. Он полагает, что все, что случается с его телом, случается с ним самим. Если страдает тело, то человек думает, что страдает он сам; если угнетена нервная система, то человек полагает, что он сам пребывает в депрессии; если он поранит руку или ногу, и из раны течет кровь, человек сразу начинает беспокоиться.

Думая о смерти, он говорит: “Когда я умру, похороните меня в таком-то месте”, — хотя фактически умирает лишь его физическое тело. Было бы правильней, если бы он говорил: “Когда мое тело умрет, похороните его в таком-то месте”. Когда мы узнаем, что наше тело больно, то если даже боль не беспокоит нас, мы говорим: “Я болен”, — как будто больно все наше существо.

Ощущение себя телом заложено в нас самой природой, играющей с человеком в прятки. Все, что мы считаем природой, — всего лишь иллюзия. Хотя природа и кажется нам реальной, она всего лишь сон. Иллюзия связана с нашей жизнью так же неразрывно, как тень с телом.

“Стремление к радости и удовольствиям и неприятие страданий и горя свойственно каждому человеку. Человек беспрестанно, ночью и днем, стремится к радости, но так и не преуспел в этом. Почему? Причина — в неправильном образе мышления. Человек думает, что он — это тело с его органами чувств. Чтобы удовлетворить их, он готов на любые усилия. Но радость, к которой человек так стремится, невозможно обрести во внешнем мире или с помощью чувств и материальных объектов. Вы не найдете ее даже в людях, окружающих вас... Радость, которую вы ищете, — это вы сами, да, вы сами!”

“Ваше физическое тело — это храм Господа. Чтобы Бог постоянно пребывал в этом храме, вы должны наполнить его мыслями о Нем... Освятите ваше тело, считайте его таким же священным, как храм, и тогда вы будете заботиться о том месте, где пребывает Господь, и будете почитать его”.

Если то, что человек по своей природе божественен — правда, то каким образом он был введен в заблуждение и стал думать, что является просто физическим и ментальным телом? На этот вопрос уже ответил вдохновенный автор “Бытия”, первой книги Библии.

В этой книге говорится, что Эдемский Сад был богат растительностью, и в нем было много фруктовых деревьев. Но вкушать от одного древа, древа познания добра и зла, человеку было запрещено. Бог заповедал ему следующее: “От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь” (Быт. 2, 16-17). Это был не столько приказ, сколько отеческое предупреждение. Смерть, которая бы последовала за таким неблагоразумным поступком, была бы неизбежной, как смерть человека, сознательно сунувшего руку в гнездо змеи.

Получить право на плоды можно, лишь приложив определенные усилия, и после долгих ожиданий. Фруктовое дерево не принесет плодов, если мы сначала не посадим его и затем не будем за ним ухаживать. Никто на свете не будет заботливо выращивать дерево, чтобы затем позволить его плодам падать на землю и гнить. Плоды дерева можно рассматривать как желания, зреющие в человеческом уме. Творец, по Своей любви к человеку, не запрещает ему вообще есть плоды. Он не подавляет склонностей и устремлений Своих детей, наоборот, Он предлагает им с божественной щедростью все плоды, за исключением плодов одного дерева.

Почему? Не ловушка ли это? Ведь природа человека такова, что если его просят не прикасаться к какой-либо определенной вещи, то это возбуждает в нем такое неуемное любопытство, что для противостояния ему нужны поистине героические усилия. Коварный змей, умело использующий эту природную слабость человека, есть сила иллюзии, называемая в восточной философии майей. Подобно факиру, создающему и уничтожающему свои иллюзии, майя, великая чародейка, заставляет ложь выглядеть истиной, а истину — ложью. Майя подобна тени Бога: она сопровождает его всюду.

Тот, кто покрывает себя пеленой невежества, не может увидеть Божество. Следующая история хорошо иллюстрирует это.

“Однажды Господь призвал к Себе Майю, Иллюзию, и сказал ей: “Из-за многообразия Моих проявленных форм обо мне говорят, как о покрытом пеленой Майи, и это позорит Мое имя. Из-за того, что ты всегда со Мной, Я пользуюсь дурной славой. Впредь оставь Меня в покое, иди куда хочешь и держись от Меня подальше”.

Майя ответила: “Мой Господин, я готова подчиниться Твоему приказу, но сначала Ты должен показать мне место, где Тебя нет, и я отправлюсь туда”.

Бог улыбнулся и сказал: "Поистине, нет такого места, где бы Меня не было. Мы подобны неразлучным близнецам. Я затеял этот разговор, чтобы испытать тебя"”.

В библейской истории змей виртуозно играет роль майи. Его нашептывания хитры и коварны и искажают слова Бога, чтобы выставить Его в ложном свете: “Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?”

Что содержалось в плодах этого дерева и делало их такими ядовитыми? Откуда была в них смертельная сила? В чем заключалась их особенность? Создатель назвал это дерево “Древом Познания”. Поэтому оно было не простым деревом, а благородным “Деревом Познания”.

Теперь становится понятным, почему было запрещено есть его плоды. Познание Истины представляет собой “потолок” всех желаний. Если вы хотите остаться в живых, то не должны воздвигать над ним дополнительные этажи. Тот, кто обладает познанием Истины, мудростью и способностью отличать вечное от преходящего, знает, что ему можно есть различные плоды. Но если бы такой человек когда-нибудь захотел превысить этот потолок и дать волю всем своим желаниям, то это бы не только ускорило его физическую смерть, неизбежную для любого существа, но и блокировало духовное развитие. Его душа продолжала бы оставаться во власти майи, рептилии, сладким голосом повторяющей свой рефрен.

В свете всего вышеизложенного мы можем по достоинству оценить отеческие наставления Саи Бабы, советующего не превышать определенный “потолок желаний”. Познание Истины — это последний этаж, самый высокий, но мы не сможем его достичь, если не перекроем все другие этажи, установив потолки. Мы не сможем даже оценить по достоинству этот последний этаж, если будем продолжать жить на нижних этажах. Его невозможно достичь, не поднявшись выше остальных уровней.

Все наши желания подобны многоэтажному зданию; для некоторых людей это небоскреб. Наверху здания должна быть крыша. Если здание не примет законченный вид, то оно рухнет. Именно это и произошло с Вавилонской башней, сооружавшейся без какого-либо предела высоты для того, чтобы бросить вызов могуществу Бога. Вы достигнете крыши, как только поймете, что для человека, желающего избавиться от цикла рождений и смертей, наслаждение плодами своей деятельности подобно ношению жернова на шее. После этого вы начнете все отчетливей сознавать, что вам необходимо подняться на крышу, не пропуская при этом нижние уровни. С крыши видно лучше, и все кажется таким игрушечным, маленьким и незначительным.

На верхнем этаже, находящемся на одном уровне с крышей, уже не существует желания насладиться плодами своей деятельности. На этаже познания Истины, осознав преходящую ценность плодов всех других деревьев сада, вы более не желаете и плода Познания. Желать этого плода означало бы — снова погрузиться в невежество, т.е. умереть. Плод Древа Познания смертелен для любого человека, желающего его съесть. Из этого следует, что предложение змея маскирует исконное искушение, т.е. желание человека наслаждаться плодами своей деятельности.

Конечно, желание познания наиболее возвышенное из всех желаний, но если его не сдерживать осознанием того, что вы пребываете на крыше, т.е. познанием ради познания, то вы создадите лишь умственный хаос. Желания человека (коллективное эго) породили разделение между религиями, хотя именно желания религии и должны были помочь преодолеть это разделение.

Человек вторгся в область высшего знания, и оно, из-за его любви к плодам своего собственного интеллекта, выродилось в ожесточенную полемику и доктринальные разногласия. Таким образом, была забыта основная цель религии, на которую указывает само это слово: “religio” значит “объединять”.

С помощью одних лишь рассуждений невозможно познать свою божественную природу. Если вы принц, то вам не нужно это доказывать, потому что вы и так сын короля! Чтобы по-настоящему почувствовать себя сыном короля, все, что вам нужно сделать, это осознать свой статус и держать себя так, как свойственно людям подобного положения.

Но этим коварство Майи не исчерпывается. Хитрый змей совершает еще более подлый поступок. Сказав Адаму и Еве, что Создатель не разрешает им есть от Древа Познания из-за опасения, что они станут равными Ему, змею удается убедить первую пару нарушить запрет. Итак, вторая иллюзия, творимая Майей, заключается в том, что она чернит цель человеческой жизни — познание своего божественного Я. Она осуществляет это, говоря со своей обычной двуличностью, что Бог опасается соперничества со стороны человека и накажет любого, кто “познает добро и зло”.

Любой отец хочет, чтобы его дети походили на него внешностью, характером, имели ту же самую профессию и т.д. Неужели отец станет запрещать своим детям подражать ему? И как может Того, кто “сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его” (Быт. 1, 27), карать за такое “соперничество”?

Поэтому Майя или змей, пытаясь обмануть Еву, использовал козырную карту: “Вкусите плоды Древа Познания”, — сказал он ей, — и будете, как боги”. Если бы Ева обладала самостоятельным мышлением, она могла бы ответить змею: “Но я уже подобна Богу! Я не нуждаюсь в этих плодах”. Но вместо этого она дала себя убедить. Аргументы змея подействовали и на Адама, и наши прародители приняли дуалистическую концепцию мира. Они стали рассматривать себя, как нечто отдельное и отличное от Создателя, и в результате стали зависеть от чувств и попали в западню иллюзии.

Саи: “Существует лишь Единый, а не двойственность. Если в восприятии имеется двойственность, то это значит, что майя находится в действии. Майя не представляет никакой опасности для преданного Богу. Та же самая майя, которая так страшна для неверующего, охраняет преданного Богу от любых неприятностей. Кошка переносит котят с одного места на другое, не причиняя им никакого вреда. Но та же кошка убивает крысу. В обоих случаях используются одни и те же зубы. Точно так же и майя, принося невзгоды одним, с нежностью оберегает других”.

Хислоп: “Значит, преданный Богу человек может выполнять свою работу, не заботясь о действии на него иллюзии, создаваемой силой майи”.

Духовный опыт невозможно обрести с помощью чувств. Поскольку Господь находится за пределами чувственной сферы, Его нельзя достичь через физическое, ментальное или интеллектуальное наслаждение. Чувства, являющиеся до известной степени также и основой интеллекта, не могут дать опыт Божественного. Обман змея заключается в том, что он уговаривал человека познать Божественную Реальность, оставаясь на чувственном уровне. Для того чтобы стать тем, чем они уже были, Адам и Ева решили проигнорировать предупреждение Создателя и съесть вожделенный плод. В результате они оказались во власти смерти и ее законов. Действительно. Человек, ничего не знающий о своем исключительно благородном происхождении, своей божественности, ничем не отличается от покойника.

Осуществив свое желание, человек потерял невинность. Это заставило наших праотцев почувствовать свою “наготу”, потому что любой человек, живущий в доме, не имеющем крыши, будет чувствовать себя как бы обнаженным, открытым всем взорам. Духовное невежество, лежавшее в основе того выбора, передавалось последующим поколениям как “искусство наслаждения плодами своих действий”.

“Не тратьте драгоценное время вашей жизни, гоняясь за преходящими удовольствиями. Проявите самоконтроль и установите потолок для ваших желаний”.

“Желание заставляет человека забыть свою истинную природу и низводит его на животный уровень. Оно лишает его всех добродетелей и бросает тень на честь и репутацию”.

Саи Баба

На первый взгляд, устные послания Саи Бабы очень просты, иногда даже заурядны или банальны. Проповедуемые Им этические нормы напоминают благочестивые наставления сельского священника: “Будьте хорошими людьми, творите добро, хорошо ведите себя, будьте добры друг к другу...” Некоторые люди, в основном интеллектуалы, испытывают разочарование в Его учении, излагаемом столь простым языком. Но их критика необоснованна, потому что они не принимают во внимание определенных факторов. Лишь внимательное изучение речей Саи Бабы может помочь обнаружить их глубину и понять, что они совсем не поверхностны.

Прежде всего, аудитория Саи Бабы очень разнообразна. Его учение предназначено как для простых домохозяек, так и для интеллектуалов. Самое удивительное заключается в том, что большинство людей, за исключением самых брюзгливых, бывают полностью удовлетворены тем, как Саи Баба отвечает на основные вопросы жизни. Однако существуют и личности, которые так привязаны к своим убеждениям, выработанным за долгие годы жизни, что не хотят поступиться даже крошечной частицей своего “драгоценного” знания.

Лично я, ознакомившись с бескомпромиссными идеями Кришнамурти, услышав ригористичные афоризмы Бабаджи в Гималаях, почувствовав обаяние Йогананды и проникнувшись мудростью Махариши, обнаружил, что в словах Саи Бабы содержится синтез всех духовных учений. Его слова стали служить мне ориентиром в духовных поисках.

Саи Баба иногда ласков, а иногда строг; порой Его слова полны нежности и ясны даже ребенку, но временами Он бывает требователен и суров.

В Своих беседах Он раскрывает каждому человеку именно тот аспект Истины, который ему нужен. И не только это: занимаясь редактированием переводов Его бесед, я обнаружил, что одно и то же выражение приобретает различные значения в разные периоды моей жизни. Это указывает на то, что во мне происходят перемены и, что слова Учителя очень емки по содержанию.

Речь Саи Бабы, которую я читал два или три месяца назад, при перечитывании кажется совершенно новой. После перерыва не понятые при первом чтении места становятся предельно ясными.

Что еще более удивительно, содержание Его лекций никогда не устаревает и не носит окончательного характера. По-видимому, эти лекции намеренно строятся таким образом, чтобы, будучи напечатанными, они продолжали оказывать воздействие и быть актуальными даже много лет спустя.

Саи Баба легко переходит от понятной всем нравственной проповеди к обсуждению глубоких философских вопросов. Чтобы довести до сознания того или иного ученого какую-нибудь идею, Он может приводить примеры и рассказывать притчи, но Он также знает, как объяснить неграмотному человеку сложные концепции недуализма.

Его Слово — это образ и символ неизменной Реальности, являющей Себя в многочисленных формах и обликах, существующих в пространстве и времени. Говоря об этой Реальности, непостижимой для человеческого ума, Саи Баба обнаруживает всю Свою славу и раскрывает тайну Своего Бытия.

Настало время поговорить о том, что Он думает о Высшей Реальности, хотя наше исследование этого вопроса не может носить исчерпывающего характера. Его, так сказать, “взгляд” на Бога просветляет и находится в полном согласии со всеми Писаниями и религиозными традициями.

“Человек является единственным в мире созданием, способным познать Бога, и потому он занимает в мироздании исключительное и привилегированное положение. Более того, он единственное существо, “способное постичь Бога, принявшего человеческий облик”.

Но кто этот Бог, которого человек ищет на протяжении многих тысячелетий? Из чего Он состоит? Какое представление о Божестве может иметь человек, учитывая ограниченные возможности его разума и интуиции? Для того, чтобы продемонстрировать обусловленность человеческого восприятия Божества, Саи Баба приводит следующий наглядный пример:

“Предположим, что слон захотел поклоняться Богу. Будучи обусловлен своей собственной природой, он может представить себе Бога лишь в виде огромнейшего могучего слона; по-другому он просто не смог бы Его себе представить. Если бы мышь могла думать о Боге, то она была бы способна представить Его только в виде гигантской мыши. Человек также может представлять себе Бога лишь в человеческом облике. До тех пор, пока он будет думать о себе только как о человеке, он никогда не сможет постичь трансцендентный аспект Бога”.

Внести ясность в понимание сущности Бога не смогли даже такие “специалисты”, как доктора теологии и толкователи священных писаний. Саи Баба подвергает их особенно резкой критике, потому что “все спекуляции и различные теории относительно природы Бога являются плодом фантазии”.

Я чувствую, что и мне самому следует отчитаться. Как ученый, изучавший теологию и получивший специализацию в области моральной теологии, я должен признать, что занятия наукой никак не обогатили мою духовную жизнь. Более того, если вы помните, я пережил духовный кризис именно в период своего обучения в Риме, готовясь к экзаменам для получения ученой степени. Я никогда не смогу забыть и того, что среди самых лучших профессоров, восседавших на теологических небесах семинарии, среди этих гигантов мысли и пера, были люди, которые позднее пережили крайне мучительный кризис веры. Некоторые из них в конце концов полностью порвали с религией.

Это убедило меня в том, что занятия теологией не обязательно приводят к вере в Божественное. К Богу приводит лишь воплощение теории в жизнь. Когда вы где-нибудь учитесь, то становитесь подобным юному студенту, даже если вы уже зрелый человек. Вы так же волнуетесь перед экзаменами, желаете произвести благоприятное впечатление на экзаменаторов, беспокоитесь о получении вами ученой степени и о своем будущем.

Говоря все это, я не отрицаю важность образования, но просто хочу правильно оценить его значение, и в особенности значение теологического образования. Одним из немногих преимуществ такого образования является возможность овладеть методологией и научиться правильно оценивать источники, из которых вы черпаете информацию. Во время учебы мне попадались редкие и необычные священные тексты, но, к сожалению, я не смог их оценить по достоинству. Если у человека не развиты вкусовые луковицы, то даже самые сладкие фрукты покажутся ему горькими.

Кроме того, я заметил, что именно ученые, особенно теологи, проявляют редкое упрямство и не хотят признавать очевидных истин, понятных даже ребенку. Для того чтобы приблизиться к пониманию истины, человек должен быть свободным от предубеждений и обладать непредвзятым мышлением. О какой свободе мышления и непредвзятости может идти речь, если ум человека напичкан различными догмами, а сам человек полон гордости и высокомерия? Излагая эти догмы, он думает, что обладает истиной, и считает всех остальных невеждами. Вот почему Саи Баба говорит о подобных людях буквально следующее:

“Обычные мирские люди осознают идею Бога лучше, чем пандиты и теологи, поэтому они, как правило, предпочитают хранить молчание и не вступают в дискуссии по поводу столь высоких материй. В результате такого молчания им удается сохранить мир. И наоборот, противоположные точки зрения, выдвигаемые различными теологами, сеют между людьми рознь и создают в обществе раздор, причиняя всем беспокойство. Было бы лучше, если бы эти теологи хранили молчание, потому что своими теориями они создают беспорядки и волнения (в обществе)”.

“Ученый, умеющий красиво рассуждать, может описывать Господа самым различным образом. Некоторые мыслители наделяют Его такими эпитетами, как Непостижимый, Невыразимый, Неописуемый, Трансцендентальный и Не Имеющий Качеств. Однако все эти высокопарные слова — не что иное, как обычная болтовня. Если смысл этих слов и комментариев, их объясняющих, не постигнут изнутри, то они бесполезны и лживы, потому что не отражают Реальности”.

Баба неоднократно говорил, что нельзя приблизиться к Богу с помощью слов и рассуждений, и что эту Реальность не способны описать те, кто ее не познал. На вопрос: “Где находится Бог?”, — Он отвечает так:

“Разве можно указать местонахождение Того, кто находится повсюду? Он вездесущ. Можно со всей определенностью сказать, что Бог везде. Что же касается временного аспекта, то нельзя сказать, что Бог существует в один период человеческой истории и не существует в другой. Как может Тот, кто не имеет начала, середины и конца, но при этом существующий во всех трех временных измерениях, быть ограниченным временем? Каждое слово, описывающее Бога, исполнено глубокого значения. Все писания провозглашают, что Бог пребывает во всем сущем”.

“Любовь — это Бог. Посмотрите, все в мире исполнено любви. Только умея любить, вы сможете испытать любовь. Понять Того, кто является воплощением любви, можно лишь с помощью самой любви. Эта любовь неизменна и является Духом (Атмой), постоянно пребывающим в каждом человеческом существе. Физическое тело — это храм Бога, в котором любовь, т.е. Дух, заключена в раку подобно святым мощам. Такая священная и чистая любовь может пребывать только в чистом сердце”.

Ubi caritas et amor, Deus ibi est: “Там — где милосердие и любовь, там и Бог”. Этот прекрасный стих из григорианского песнопения — один из многочисленных шедевров духовной поэзии, почти полностью исчезнувших из современной литургии.

Метафизическая природа Бога представляет из себя чистое самосущее бытие, лишенное каких-либо качеств и находящееся за пределами пространства и времени. Именно так и описывает Себя Господь Моисею в “Исходе”: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам” (Исх. 3, 14). В буквальном переводе эти слова звучат так: “Я Есмь тот, кто Я Есмь. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Я Есмь послал меня к вам” (Прим. пер.).

Иисус повторил это “Я есмь” (в Веданте эти слова эквивалентны “Ахам”), когда иудеи стали насмехаться над его утверждением, что Он послан Богом: “Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь” (Ин. 8, 58).

Было бы очень интересно провести исследования и узнать, почему в католицизме сложился образ Бога, Который трансцендентен, далек, непостижим и недоступен. В противоположность этому взгляду в псалме 138 Бог прославляется как знающий сокровенные тайны человека и читающий его мысли:

“Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?

Взойду ли на небо — Ты там;

сойду ли в преисподнюю — и там Ты”.

Многие люди воспринимают учение Саи Бабы как разновидность пантеизма. Эти люди были воспитаны на идеях христианской церкви прошлого,

Если вы проанализируете как восточные, так и западные религиозные учения, то обнаружите, что они придерживаются одной и той же точки зрения: существует только один Бог, который всем управляет, всему дает жизнь, приводит все в движение, и без которого ничто не может существовать. Для того чтобы вездесущность Бога было легче постигнуть, на востоке ее начали представлять в виде божеств, соответствующих различным аспектам природы и человеческой деятельности. Это ни в коем случае не является нарушением монотеистического принципа. Фактически и на западе во время религиозных процессий носят по кругу красочные изображения различных божеств: многочисленных Мадонн, начиная от Скорбящей и кончая Непорочной, и целый пантеон святых, занесенных в христианский календарь, таких, как Сан Рокко. Сан Дженнаро и т.д. Поэтому западным христианам не следует возмущаться, когда они видят, что одну и ту же Реальность выражают с помощью различных форм.

Католик, впервые попавший в индуистский храм, вероятно, придет в ужас, увидев, что люди поклоняются какой-то чудовищной статуе, изображающей толстого человека с головой слона. Такие изображения нам кажутся нелепыми и безвкусными. Однако, если мы наберемся терпения и изучим символику этого изображения, называемого Ганешей, то обнаружим, что она заключает в себе глубокие духовные и мистические идеи. Если у кого-либо не хватает терпения, потому что чувство отвращения у него слишком велико, то пусть он задумается о том, какое впечатление может произвести на индуса внутреннее убранство католической церкви. На одной из ее стен он увидит изображение женщины с двенадцатью звездами на голове и змеей под ногами, на другой — пастуха с резаной раной на обнаженном бедре. Затем идет святой, с которого заживо сдирают кожу, и еще один, прибитый к кресту иксобразной формы. На всех стенах изображены дети, более похожие на купидонов, чем на ангелов, и на каждом пилястре имеется диск, на котором изображены сцены пыток, осмеяния и распятия человеческого существа. Тому, кто следует идеалам ненасилия, все это может показаться постыдным и указующим на моральную деградацию. Однако, если этот человек действительно предан идеалам невреждения, то он будет с уважением относиться к тем, кому нравятся подобные изображения, даже если ему самому они не по душе.

Кроме того, если мы внимательно ознакомимся с историей западной теологии, то обнаружим, что некоторые постановления Вселенских Соборов не слишком отличаются от учения Саи Бабы. Первый Ватиканский Собор даже установил догмат “Бог — жив”.

М. Шмаусс в своем “Трактате о догматах” объясняет этот догмат, говоря, что Бог “недвусмысленно определяется как Тот, кто живет, или же как полнота самой жизни, самосущая жизнь, источник жизни. Бог живой во всеуслышание заявляет о Себе громом, молнией и небесными облаками (Дт. 5, 23). ...Бог также прародитель человеческой жизни. ...Дух Господа — дух, наделяющий жизнью. ...Божественная жизнь — это не хаотичное беспрестанное движение или аморфный поток, но святость, свет, любовь. Жизнь, свет, любовь слиты воедино в Боге (1 Ин. 1, 5; 4, 15; Ин. 1, 4)”.

В наши дни даже ученые, особенно физики, не сочтут абсурдными следующие слова:

“Космос пронизан Богом и все творение суммируется в Нем. Во Вселенной не существует ни единого атома, который не был бы исполнен Господом”.

Все вещи объединены одним единым Законом. Известный ученый Леон М. Ледерман сказал: “Как ученые мы сейчас готовы признать истинность довольно необычных идей. Одним из фундаментальных принципов квантовой электродинамики, наиболее точной из всех когда-либо разработанных теорий, является принцип неопределенности. Мы должны оперировать такими понятиями, как искривленное пространство, пустоты, обладающие физическими свойствами, частицы, являющиеся точками без радиуса, но тем не менее имеющие определенную скорость вращения, электрический заряд, массу и многие другие свойства.

Но и это еще не все. Потеряв какое-либо подобие здравого смысла, современные физики оптимистично утверждают, что все эти концепции приведут нас к конечной цели. Этой целью является абсолютный синтез, в котором ограниченное количество объектов, управляемое унифицированной силой, смогло бы объяснить нам результаты всех наблюдений, проводимых в лабораториях мира. Мы сможем проникнуть в тайну даже эволюции вселенной с момента “Большого взрыва” до настоящего времени с проекцией в бесконечное будущее”.

Согласно Стивену Хокингу, другому выдающемуся ученому, мечтой современной физики и всей науки в целом является “выработка единой теории, способной объяснить и описать всю Вселенную”.

Шелдон Ли Глашоу сказал: “В поисках конечных “кирпичиков” материи мы наткнулись на новые объекты, не являющиеся частью материи. Это странные частицы, существующие одно мгновение и затем сразу превращающиеся в другие, уже известные нам частицы. Они, несомненно, существуют, но причина их существования является главной загадкой в современной физике. У нас в руках находится ключ от секретов Вселенной; остается только выяснить, какую дверь он открывает”.

Согласно Саи Бабе природа Бога такова, что во Вселенной не существует чего-либо, не относящегося к Богу. Поэтому природа также является проявлением Бога, и бесконечные формы, составляющие Вселенную, от мельчайшей звезды до галактики или скопления галактик — все обнаруживает присутствие Божественного начала.

На это кто-нибудь может возразить: “Разве может Господь проявляться в различных мерзких и порочных явлениях, существующих в мире? Природа, несомненно, является выражением Бога, но на ней также отражаются решения, принимаемые человеком по своей свободной воле. То, что планета Земля страдает от загрязнения окружающей среды и над ней нависла угроза ядерной катастрофы, несомненно, не является следствием определенного акта воли или решения Бога. Господь позволил человеку самому принимать решения, но Он установил всеобщий закон, согласно которому каждое действие, по принципу бумеранга, порождает равную по силе ответную реакцию. Его называют законом причины и следствия. На востоке он носит название “карма”, а на западе “Немезида”, по имени древнегреческой богини, ответственной за вершение правосудия.

Действие закона причины и следствия легко понять, когда речь идет о разрушении окружающей среды, однако, в нем гораздо труднее разобраться в случае землетрясений и наводнений. Предполагается, что природные катаклизмы являются ответом Земли на поведение человека, но в таком случае остается неясным механизм взаимодействия человека и природы. Нам трудно понять, как осуществляется взаимодействие между корой земли, метеорологией и человеком, потому что наша философия не признает тонкий, хотя и не менее реальный, аспект окружающего мира.

Люди обычно полагают, что Земля или Солнце являются инертными, неодушевленными объектами, однако, на самом деле, они рождаются, живут и дышат как человеческие существа, хотя и осуществляют это несколько по-иному. Они живут, и их жизнью управляет высший закон. Это может показаться немного странным, но сущности, которые мы называем Землей, Солнцем или Луной, имеют свою этику и дхарму, являющиеся проявлением в них божественной жизни. Это относится ко всем галактикам и каждому небесному телу Вселенной в отдельности. В свете этой истины необходимо произвести переоценку “языческих” культов, построенных на поклонении небесным телам.

Любое вмешательство в порядок, существующий во Вселенной, неизбежно оказывает отрицательное “моральное” воздействие на жизнь каждого организма в космосе. Несмотря на хорошее воспитание и задатки, ребенок, общаясь с дурными людьми, может морально деградировать и в конечном счете совершить преступление. Подобным же образом, находясь в обществе людей, совершающих жестокие поступки и творящих насилие, планета Земля теряет свое “психическое равновесие” и ... начинает сотрясаться или заболевает.

Вот почему пророк Исайя сказал: “И Земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедают Землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели Земли, и немного осталось людей” (Ис. 24, 5-6).

Святая Библия полна примеров, когда несчастья происходят из-за порочных поступков людей. Через всю Библию красной нитью проходит мысль, что Бог воздает человеку по его поступкам. Нашей главной ошибкой является то, что мы воспринимаем этот литературный лейтмотив буквально и представляем Бога далеко отстоящим от человека, сидящим на небесах, внушающим людям страх и выносящим суровые вердикты. Он представляется нам не любящим Богом, но антропоморфным мстительным Юпитером. Считая Бога мстительным, карающим и не прощающим даже незначительные долги, мы, в конечном итоге, оказываемся не способными любить такого Бога, и Он Сам будет очень далек от любви, которую обещал заронить в сердца людей. Если жестокий человек думает о Боге, то Бог неизбежно будет представляться ему жестоким, отражая внутренние качества данного индивидуума.

Если мы заменим это ошибочное представление о Боге концепцией кармы, великим Божественным Законом, данным миру со дня сотворения, по которому все сделанное человеком, как хорошее, так и плохое, запечатлевается и затем возвращается обратно, то мы не сможем обвинять Бога в жестокости по отношению к человеку. Мы должны будем взять ответственность на себя. Этот Закон является Истиной в последней инстанции, в то время как все представления человека о Боге обусловлены особенностями человеческого мышления. Эти идеи не имеют под собой никакого основания, непостоянны и потому неверны. Они фактически являются фальсификацией Вечной и Неизменной Истины.

“Аватары нисходят, чтобы учить всему этому человека. Как я уже говорил много раз, Бог приходит на землю не для того, чтобы разрешать мелкие семейные конфликты и даровать преходящие радости. Все встречаемые вами трудности, которым нужно смело смотреть в лицо, есть результат ваших собственных поступков”.

“Со временем все ваши трудности автоматически исчезнут... Все хорошее и плохое есть результат ваших действий. Делайте добро и вы добьетесь хороших результатов. Если вы будете творить зло, — результаты будут плохими. Не надо просить у Бога. Он в любом случае даст вам все, что вы захотите...

Если вы посадите лимонное семечко, то не получите плодов манго. Если вы посадите манго, то вместо него не вырастет хлебное дерево. Какое семя вы посадите, таков будет и плод. Поэтому не заботьтесь о результатах ваших действий — так или иначе, вы пожнете то, что посеяли”.

Иисус также кратко и предельно ясно объяснил закон кармы. Одному из Своих последователей, отсекшему ухо рабу первосвященника, Учитель сказал: “Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут” (Мф. 26, 52).

Закон кармы необходимо изучать серьезно, потому что он связан с учением о реинкарнации.

Святой Василий

Когда Господь послал Нафана к Давиду, чтобы он обличил царя за грехи, святой пророк обвинил его в совершении двойного греха: Давид отобрал жену у своего военачальника Урии, и для того, чтобы жениться на ней, послал Урию сражаться в передние ряды войска, где он был убит (См. 2 Цар. 11).

Пророк Нафан убедил Давида в необходимости покаяния, рассказав притчу, которая со всей очевидностью изобличала грех царя. Уходя, пророк предсказал, что Господь покарает Давида: “Так говорит Господь: вот, Я воздвигну на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих пред глазами твоими, и отдам ближнему твоему, и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем; ты сделал тайно, а Я сделаю это пред всем Израилем и пред солнцем”. Затем, когда Давид раскаялся, Нафан сказал: “Господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь; но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить Его, то умрет родившийся у тебя сын” (2 Цар. 12, 11-14).

Все предсказанное Нафаном сбылось. Сын, родившийся у Давида от жены Урии, умер, и Авессалом, другой сын Давида,”вошел к наложницам отца своего пред глазами всего Израиля” (См. 2 Цар. 12, 15-23 и 16, 22). Хотя Давид и раскаялся и наложил на себя суровую епитимью, чтобы загладить свой грех, бумеранг неправедного поступка был уже брошен им. Поразив цель, он должен был вернуться назад и нанести ответный удар.

Закон кармы неумолим. Г. Фон Рад говорит: “Следуя закону око за око, лежащему в основе этой истории, Сам Господь карает преступника. Теологи должны, наконец, признать оккультную подоплеку этого эпизода из древней жизни. Эта история очень поучительна. Она демонстрирует, что когда людям предоставляется полная свобода действий — они часто совершают ошибки, чем навлекают на себя неисчислимые беды и страдания”.

Мы получаем воздаяния не только за наши плохие поступки. К счастью, за хорошие поступки мы также получаем воздаяние, и оно носит позитивный характер. Когда египетский фараон, обеспокоенный ростом численности евреев, приказал повивальным бабкам умерщвлять при родах всех родившихся у евреев мальчиков, они не послушались его. “За сие Бог делал добро им и устроял дома их” (Исх. 1. 17-21). Фараон, с другой стороны, заплатил за свой жестокий приказ тем, что навлек на свой народ в десятый раз “губительную язву” и все первенцы в земле Египетской умерли за одну ночь (Исх. 12, 29-30).

“Покайтесь, — говорит пророк Иезекииль, — и обратитесь от всех преступлений ваших, чтобы нечестие не было вам преткновением. Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешили вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать дом Израилев? Ибо я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите!” (Иез. 18, 30-32). У пророка Исайи мы находим следующие строки: “Скажите праведнику, что благо ему, ибо он будет вкушать плоды дел своих; а беззаконнику — горе, ибо будет ему возмездие за дела рук его” (Исх. 3, 10-11).

В пустыне Мерра, где по приказу Господа Моисей бросил в горькую воду указанное ему дерево и она стала сладкой, Господь дал народу Израилеву “устав и закон” и сказал ему: “Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь (Бог твой), целитель твой” (Исх. 15, 26).

В четвертой из заповедей, данных на горе Синай, говорится: “Почитай отца твоего и мать твою, (чтобы тебе было хорошо и ) чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе” (Исх. 20, 12).

“И те, которых, посылал Моисей для осмотрения земли, и которые, возвратившись, возмутили против него все сие общество, распуская худую молву о земле, сии, распустившие худую молву о земле, умерли, быв поражены пред Господом” (Чис. 14, 36-37). Когда люди стали жаловаться на лишения и говорить против Бога во время исхода из Египта, то были посланы ядовитые змеи. (Чис. 21, 5-7). По-видимому, Бог питает особое отвращение к ропоту и клевете: “Тайно клевещущего на ближнего своего изгоню” (Пс. 100,5).

Явно о карме в Библии не говорится, но следующие выражения являются аналогами этого санскритского слова: закон воздаяния, справедливое возмездие Господа, кары Господни, наказание Господне. Все эти выражения сослужили плохую службу, и в результате милосердный Отец всех живых существ стал выглядеть жестоким и кровожадным отчимом, остающимся глухим к любым мольбам о прощении. Эта ситуация будет оставаться неизменной до тех пор, пока мы будем думать о Боге как о существе, возвышающемся над людьми и являющемся хозяином людских судеб. Такой Бог будет копией грешных человеческих существ, воображающих Его подобным себе.

Благочестивого автора “Книги Премудрости”, по-видимому, беспокоило подобное искаженное представление о Боге: “Не ускоряйте смерти заблуждениями вашей жизни и не привлекайте к себе погибели делами рук ваших. Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих” (Прем. 1, 12-13).

Царя Давида “справедливое возмездие Господа” настигло через несколько месяцев или лет: во всяком случае, во время его жизни на земле. Но это возмездие, по-видимому, не всегда наступает так быстро, как в случае с Давидом. Иногда судебные документы лежат на столе Судьи (а может быть, на столе палача?!) так долго, что кажется преступники так и не будут наказаны, может быть потому, что об этом деле совершенно забыли судебные бюрократы... За некоторые грехи наказывают слишком сурово, а за другие — недостаточно строго.

Почему очень богатый человек внезапно получает в наследство миллионы долларов? Почему против какого-нибудь бедолаги, который и так уже согнулся под ударами судьбы, несправедливо возбуждают уголовное дело и сажают его в тюрьму? Почему женщина, единственным желанием которой было рожать и воспитывать детей, должна наблюдать, как умирает ее любимый ребенок? Почему у неспособных вырастить ребенка родителей рождаются дети? Почему всесторонне одаренный и добродетельный восемнадцатилетний юноша погибает в автомобильной катастрофе, в то время как его спутник, сидевший рядом с ним, несдержанный и агрессивный, полностью поправляется через десять дней?

В Своем учении Иисус не пытается изменить ни одно из положений Иудаизма. В нескольких высказываниях Иисуса, донесенных до нас Евангелистами, указывается, что Отец Небесный относится к человеку так, как тот относится к своему ближнему: “Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших (Мф. 6, 14-15)”. “ Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте и прощены будете; давайте и дастся вам... ибо, какою мерою мерите, такою же отмерится и вам (Лк. 6, 37-38)”. В Евангелии от Иоанна 5, 14 повествуется, как Иисус встретил в храме расслабленного, которого Он незадолго до этого исцелил. Это исцеление произошло в субботу, и потому иудеи возражали против него. Иисус предупредил этого человека: “Не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже”.

Действительно ли дело обстоит так, что Бог взвешивает все наши поступки на весах и на весах и затем вершит правосудие? Не управляет ли само “человеческое божество”, т.е. человек, сотворенный “по образу и подобию Божию”, своей собственной судьбой, просто наследуя то, что накопил в прошлых жизнях? Тогда награждает или наказывает не бог, но все вершится сообразно нерушимому и совершенному закону, согласно которому за каждым человеческим поступком следует воздаяние. Поэтому у нас нет причин винить в своих бедах Бога; мы можем лишь сожалеть, что сами обрекли себя на страдания. Если кто-либо хулит Бога, то он тем самым хулит и человека, в котором пребывает Господь. Если бы богохульники понимали это, то они бы с большим почтением относились к человеку!

Если вы будете придерживаться мнения, что Бог управляет миром и человеком извне, не принимая во внимание действий человека или по крайней мере, без прямой связи с ними, то постепенно в вашей душе родится протест. По меньшей мере, вы будете возмущены таким абсурдным поведением Бога и начнете поддерживать тех, кто хулит Его. Если Бог отправляет правосудие не лучше, чем это делают люди, то упование на Него будет потеряно, а вместе с потерей упования умрет и вера.

Очень трудно разобраться в бухгалтерских книгах Бога и понять, где приход, а где расход. Заведовать всем этим может лишь Верховное Существо. Чтобы понять механизм подведения баланса в этих бухгалтерских книгах, необходимо знать, имеется ли возможность рассрочки и каков предельный срок выкупа вашей закладной. В Библии во многих местах указывается, что Бог судит человека согласно его поведению и что “Правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается (Иез. 18, 20)”. Если это так, то почему беззаконного человека возмездие часто не настигает сразу и нередко он вообще остается без наказания, а праведник сплошь и рядом не получает вознаграждения?

Теория реинкарнации как раз и объясняет эту задержку. Она делает возможным уплату долгов и выплату вознаграждений, ставя все на свои места. Естественно, высказываемые здесь мысли, по крайней мере сейчас, не совпадают с официальной позицией церкви и могут рассматриваться лишь в качестве гипотезы. Поэтому то, что последует, относится к области изысканий. Официальное христианское учение в настоящее время трактует этот вопрос по-другому.

Несомненно, между христианством и восточными религиями самые большие разногласия существуют по поводу теории реинкарнации. Я продолжаю считать, что нужно избегать обсуждения какого-либо спорного вопроса, если это приводит к вражде и расколам. Но если есть возможность рассмотреть вопрос спокойно, без излишней горячности и фанатизма, то сделать это нужно хотя бы просто из любви к истине. Большая часть человечества верит в реинкарнацию, и я убежден, что если бы мы провели анонимный опрос, чтобы выяснить, как много христиан верит в перевоплощение душ, то получили бы неожиданные результаты.

Сама возможность реинкарнации вызывает у людей иррациональную реакцию. Люди, сильно привязанные к жизни, ликуют при мысли о возможности “выйти в новом издании”, полагая, что они смогут снова наслаждаться жизнью. Разочаровавшиеся в жизни пессимисты обычно не верят в реинкарнацию. Они питают отвращение к подобной идее, потому что для них это бы означало продолжение страданий, которых у них и так достаточно хватало в этой жизни.

В отличие от этих двух крайних позиций большинство христиан считает, что лучше сразу отправиться на небеса после принятия одного или двух причастий, чем продолжать трудные и напряженные духовные поиски, развиваясь на протяжении многих жизней.

Существует много аргументов как за, так и против реинкарнации. В пользу идеи, что мы неоднократно рождаемся на земле, свидетельствует тот факт, что в природе все циклично. На земле или в космосе не существует ничего, что бы не следовало определенным циклам: дни, месяцы, годы, времена года сменяют друг друга с неизменной последовательностью. Даже само человеческое тело проходит определенные циклы. Каждая клетка имеет как микрокосмический, так и макрокосмический цикл развития. Атом проходит стадии сжатия и расширения, так же, как и космос, который расширяется после “Большого Взрыва” и затем начинает сжиматься до образования “черной дыры”. Это цикл создания и разрушения. В природе нет ничего, что бы сначала не рождалось, а затем не умирало, снова рождалось и опять умирало, и так без конца.

Не вызывает сомнений, что все, появляющееся на свет и затем исчезающее, может возродиться вновь. Строго говоря, даже тело после разложения или кремации полностью не исчезает. Все его минеральные соли и углеводы трансформируются в газы, золу и жидкости, содержащие те же самые молекулы, из которых тело состояло прежде, но с измененной структурой. Если бы можно было делать то, что делали лилипуты из “Путешествий Гулливера”, т.е. сохранять органические отходы и все, что в дальнейшем испаряется или разлагается, и если бы какой-нибудь гениальный ум додумался, как снова связать вместе клетки и атомы утраченных организмов и веществ, то тогда все, что казалось безвозвратно потерянным, обрело бы прежнюю форму и содержание. Природа очень бережлива и никогда не теряет того, что исчерпало себя. Она все реинтегрирует и снова использует с такой мудростью, которую человек еще не приобрел.

Большинству людей трудно поверить в реинкарнацию душ все из-за той же силы иллюзии, являющейся синонимом материи. Шива вершит Свой танец, и вещи все время появляются и исчезают, рождаются и умирают, но в этом круговороте всегда используются одни и те же элементы. Кролики и черепахи извлекаются из одной и той же шляпы, и рука, вытаскивающая их оттуда — всегда одна и та же. Наши тела подобны голубям и кроликам, цилиндр — это лоно, взращивающее их, а Верховная Вечная Душа — это фокусник, устраивающий представление. И если во время следующего представления голуби будут другими, то какое это имеет значение? Представление продолжается, голуби — всегда голуби. Когда умирает один из них, другие продолжают жить. Голуби и кролики переживают свою собственную смерть. Хотя они со временем и умрут, их появление на земле в виде голубей и кроликов не прекратится. Сущность переживает индивидуальное бытие.

Люди отрицают феномен реинкарнации, потому что боятся потерять свою индивидуальность. Тот, кто боится потерять свое “я” — уже мертв, так как это “я” принадлежит миру иллюзии. Оно обречено на уничтожение, потому что нереально. С другой стороны, если под “Я” мы подразумеваем Божественную Сущность, вечную и наполняющую Собой все вокруг, то тогда страх потерять Ее не имеет под собой основания. Эта сущность является единственной Реальностью, переживающей все человеческие воплощения. В этой Реальности нет ничего такого, что отличало бы нас друг от друга. Если задуматься, то в основе неприятия учения о реинкарнации лежит страх потерять свою индивидуальность. Этот страх возникает оттого, что физическую форму путают с Бесформенным, лежащим в основе всего сущего и одновременно находящегося за пределами материального мира. Это страх принятия новой физической формы, которая уничтожит настоящую форму и обречет ее на забвение.

Величайшие философы доказали, что душа вечна. С другой стороны, любой трезвомыслящий человек видит, насколько коротка наша жизнь. Если душа не исчезает со смертью тела, то почему она не может последовательно воплощаться в целом ряде тел, сменяя их одно за другим? Почему бы не предположить, что Дух Божий, пребывающий в каждом из нас, воплощается много раз для того, чтобы завершить работу, не законченную в предыдущих жизнях?

Несомненно, то, что не исчезает со смертью физического тела, не является Божественной Душой. Божественная Душа существует в Себе и для Себя. Но оболочки, окружающие эту душу, есть часть мира, который состоит не только из плотной материи. В него также входят и тонкоматериальные планы, состоящие из мыслей и желаний. Они не являются вечными, но переживают физическое тело и не умирают до тех пор, пока их не осуществили. Кто может похвалиться тем, что знает, как постичь Бога, за одну единственную жизнь, преодолев при этом все свои отрицательные качества и несовершенства характера?

Кроме того, действительно ли так называемые врожденные склонности являются таковыми? Например, почему из четырех братьев, детей одних и тех же родителей, один любит музыку и обладает мягким характером, другой предпочитает занятия спортом и очень подвижен, третий ленив и не любит работать, а четвертый гедонист, ищущий лишь наслаждений? Почему они настолько отличны друг от друга, что кажутся детьми разных родителей?

Говорят, что физические и психические особенности индивидуумов определяются генетическими факторами. Это правда, но лишь отчасти. Почему даже близнецы имеют разный темперамент и судьбу? Почему бы не предположить, что наряду с факторами, известными науке, имеются и другие, скрытые факторы, которые нам неизвестны? Разве нельзя допустить, что когда человек воплощается очередной раз, обретая новую телесную оболочку, он бывает уже снабжен определенной программой, введенной в него в конце прошлой жизни? Сколько людей оставляют тела, т.е. умирают, думая о своих незавершенных проектах! Те, кому довелось присутствовать у смертного одра многих людей, знают, что очень часто за несколько часов перед смертью человек ощущает прилив энергии. Когда тяжело больной человек начинает проявлять большой интерес к новым идеям или проектам и встает или пытается встать с постели, вы можете быть уверены, что он стоит на пороге смерти.

Кроме Божественной Природы мы наделены сокровищем мыслей, желаний и увлечений. Разве нельзя предположить, что каждый из нас — это незавершенное произведение искусства? Мы подобны неоконченной симфонии Шуберта, ожидающей, когда в нее внесут поправки и изменения, чтобы она обрела благородную простоту и чистоту стиля.

Наличие высшей Божественной Справедливости также подтверждает реальность реинкарнации, а аргументы в защиту существования такой справедливости будут звучать более убедительно, если предположить, что феномен реинкарнации не является досужим вымыслом. Тогда социальное неравенство, различные страдания, нищета, войны и другие несчастья, выпадающие на долю человека, просто рассматривались бы как справедливое воздаяние, вследствие этого отпала бы необходимость обвинять в своих несчастьях кого-то другого. Таким образом, каждый человек нес бы свое собственное бремя, у него не было бы повода роптать. Каждый человек должен нести это бремя с достоинством. Он должен радостно и исправно платить свои долги, как это делает тот, кто хочет раз и навсегда избавиться от долгов и больше их не делать. Тогда было бы некого обвинять в своих невзгодах, кроме самих себя. С помощью Божьей милости, которая даруется всем без исключения, мы должны сами решать свои проблемы.

Против существования феномена реинкарнации выдвигается следующий аргумент: если дело обстоит именно так, то почему мы ничего не помним о наших гипотетических прошлых жизнях?

В древней мифологии повествуется о реке забвения, Лете. Выпив воды из этой реки, души умерших забывают о всех своих прошлых радостях и печалях. Фактически наша память охватывает значительно меньший промежуток времени, чем одна жизнь, тем более несколько жизней. Кто может вспомнить в нормальном бодрственном состоянии, что происходило в какой-нибудь выбранный наугад день несколько лет назад? Я советую читателям, интересующимся этим вопросом, ознакомиться с исследованиями феномена реинкарнации, которые проводили такие известные люди, как Эдгар Кейси, Райн и Стивенсон. Со своей стороны, основываясь на данных, полученных в ходе экспериментов с гипнозом, проводимых с помощью серьезных ученых, я могу заключить, что ни одно из впечатлений, полученных человеком, не исчезает полностью из его родовой памяти. В основных чертах можно восстановить всю его предыдущую историю. Однако я бы не советовал этого делать. Данная попытка может вызвать у гипнотизируемого тягостные чувства и заставить его вспомнить события, которые должны на этом этапе жизни находиться в архивах памяти.

Я думаю, что в каждом из нас имеются, используя еще раз компьютерную терминологию, все файлы прошлых жизней, забытые, но отнюдь не потерянные. Любой человек, разбирающийся в компьютерах, знает, что для получения необходимой информации нужно всего лишь набрать первые буквы названия файла, и все содержимое файла окажется в его распоряжении.

Наши жизни можно сравнить с древним пергаментом, на котором старый текст был частично или полностью соскоблен, чтобы освободить место для нового текста. Мы неоднократно стирали и снова записывали на одном и том же пергаменте наши жизни. С каждым разом “автор” все больше и больше приближается к Высшему Автору. Момент, в который странствующее я наконец сливается с неизменным Я, является завершением долгой истории, подошедшей к концу просто потому, что тема была полностью исчерпана и все желания эго истощились.

Хотя многие люди и утверждают, что в Библии нет мест, свидетельствующих в пользу существования феномена реинкарнации, некоторые отрывки из Писания указывают на близкое знакомство с этим явлением и даже веру в него. Мы приведем здесь несколько подобных отрывков: 89-й псалом, приписываемый Моисею, содержит поэтическое описание смены человеческих жизней:

“Прежде, нежели родились горы,
и Ты образовал землю и Вселенную,
и от века и до века Ты — Бог.
Ты возвращаешь человека в тление и говоришь:
“Возвратитесь, сыны человеческие!”
Ибо пред очами Твоими тысяча лет, как день вчерашний,
когда он прошел, и как стража в ночи.
Ты как наводнением уносишь их; они — как сон,
как трава, которая утром вырастает,
утром цветет и зеленеет,
вечером подсекается и засыхает (Пс. 89, 3-6).

Однако, по моему мнению, наиболее ясно учение о реинкарнации выражено в “Книге Премудрости Соломона”, в 8-й главе, в стихах 19 и 20. Хотя различные комментаторы и пытались доказать, что в этом отрывке не говорится о перевоплощении душ, их доводы неубедительны. Соломон размышляет о том, что премудрость помогает обрести бессмертие, и советует, как стяжать ее. Затем он говорит: “Я был отрок даровитый и душу получил добрую; притом, будучи добрым, я вошел и в тело чистое”.

В 11 и 12-м стихах 41-й главы “Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова” говорится о судьбе нечестивых: “Горе вам, люди нечестивые, которые оставили закон Бога Всевышнего! Когда вы рождаетесь, то рождаетесь на проклятие; и когда умираете, то получаете в удел свой проклятие”. Здесь представление о реинкарнации сливается с понятием о карме. Одно не может существовать без другого.

В некоторых местах Нового Завета существуют намеки на реинкарнацию. Определенные фрагменты Евангелия совершенно невозможно понять, если не толковать их в свете учения о реинкарнации и карме.

Возьмем, например, место из Евангелия от Матфея (16, 13-14), где Иисус спрашивает учеников, за кого почитают Его люди. Ученики отвечают Ему: “Одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков”. Конечно, данный текст, вопреки его смыслу, можно истолковать и по-другому. Можно сказать, что здесь Иисуса просто сравнивают с другими пророками. Однако из этого отрывка определенно следует, что ученики, которые, несомненно, были знакомы с учениями о реинкарнации, вкладывали в свои слова следующий смысл: “Люди говорят, что Ты один из этих пророков, вернувшийся в мир”. Евангелист Марк выражается на этот счет еще более ясно, не оставляя никакого места для сомнений (Мр. 8, 27-28). В версии Луки подчеркивается идея нового рождения: “ Они сказали в ответ: за Иоанна Крестителя, а иные за Илию; другие же говорят, что один из древних пророков воскрес (Лк. 9, 18-19)”.

Спускаясь с горы Фавор, на которой произошло Преображение, ученики спросили Учителя, почему книжники говорят, что Илии надлежит прийти первому. Иисус ответил: “Правда, Илия должен прийти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и я не сразу узнал его, а поступили с ним, как хотели” (Мф. 17, 9-12).

Это место из Евангелия проливает свет на другой отрывок, в котором Иисус восхваляет Иоанна Крестителя: “Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя... и если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти. Кто имеет уши слышать, да слышит!” (Мф. 11, 7-15).

Эпизод, в котором Иисус возвращает зрение человеку, слепому от рождения, можно понять лишь в свете учения о реинкарнации. “И проходя, увидел человека, слепого от рождения. Ученики спросили у Него: Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?” (Ин. 9, 1-3).

Почему в случае слепого от рождения вообще возникает проблема чьей-либо ответственности? Вопрос учеников предполагает безоговорочную веру в закон кармы. Задавая этот вопрос, они хотели выяснить, родился ли этот человек слепым в результате своих собственных грехов или из-за грехов родителей. Для того чтобы совершить действия, которые могли бы породить такое в высшей степени неприятное последствие, как рождение слепым, этот человек должен был иметь прошлую жизнь. Без такого предположения вопрос учеников не имел бы смысла.

Иисус дает уклончивый ответ на их вопрос. Он часто отвечал таким образом, когда не хотел распространять ненужные слухи или порочить чью-либо репутацию, как в случае с женщиной, уличенной в прелюбодеянии, которую хотели побить камнями. Вот почему Иисус не возлагает ответственность ни на слепого, ни на его родителей, но говорит, что этот человек родился слепым, “чтобы на нем явились дела Божии”. И в самом деле, Он прославил дела Божии, тем, что вернул слепому зрение, сотворив таким образом чудо.

В целом, однако, в Библии не имеется достаточно убедительных доказательств в пользу существования реинкарнации. Толкуя Писание, люди, используя различные смысловые оттенки отдельных выражений, всегда могут опровергнуть любую теорию. Вот почему не стоит спорить по поводу реинкарнации. Люди, с помощью различных доводов, могут либо доказать, либо опровергнуть любую теорию, в зависимости от преследуемой ими цели. Тем не менее, если вы начнете читать святоотеческие труды, то наткнетесь в них на гораздо более ясные высказывания, касающиеся реинкарнации.

В своих “Диалогах с Трифоном” святой Юстин, живший во 2-м веке после Р.Х., говорит, что душа живет в человеческом теле не один раз, но она не помнит своих прежних существований. Он утверждает, что души, ставшие недостойными созерцать Господа, соединяются с телами диких животных”. Ориген (3-й век после Р.Х.) был плодовитым автором и активно защищал учение о реинкарнации. Я приведу здесь лишь небольшой отрывок из писаний Оригена, который кажется мне очень многозначительным: “Те, кто нуждаются в телах, берут их, и когда падшие души поднимаются до познания высших вещей, их тела снова разрушаются. Таким образом, они исчезают и появляются снова и снова”. Хотя учение Оригена и было осуждено в 553 году на Втором Вселенском Соборе, проводившемся в Константинополе, составленные им молитвы часто встречаются в католическом Требнике.

Святой Григорий из Назианзуса (4-й век после Р.Х.), служивший в Константинополе епископом, утверждал, что вера в реинкарнацию не противоречит учению католической церкви о Воскрешении из мертвых. По мнению святого епископа, обе стороны убеждены, что “тело после смерти будет состоять из атомов Вселенной так же, как и при жизни”.

Благодаря катехизису или, скорее, благодаря простодушным его составителям мы знаем, что в день Страшного Суда каждая часть наших тел будет возрождена и вновь соединена с другими частями, после чего мы обретем великолепные и совершенные тела. Если это так, то подобная “дефинитивная” операция потребует огромных затрат обычной и тонкой энергии, что противоречит мудрым законам природы. И потому мы имеем право спросить: “Ad quid perditio haec? — Какой смысл в подобном расточительстве?”

Я боюсь, что для многих людей вера в Воскрешение из мертвых превратилась в веру в то, что наши тела, к которым мы все так привязаны, не пойдут в конечном счете в утиль. Я также боюсь, что первоначальный смысл воскрешения, как очищения от материального мира, после которого человек поднимается до уровня духовной божественной реальности, был окончательно забыт. Надеяться на то, что в конце времен тебе возвратят твое тело совершенным и не имеющим физиологических ограничений, значит позорить извечное стремление человека установить господство духа над материей. Это противоречит всем духовным учениям, призывающим превзойти желания, привязывающие нас к материальному миру. И если бы это произошло, то данную метаморфозу можно было бы считать пересмотром божественного плана или неким подобием шутки со стороны Бога. Мы бы все облеклись в совершенные тела именно тогда, когда в них отпала необходимость!

Не стало бы все на свои места, если бы мы заменили фразу “Воскрешение плоти” на “возвращение во плоти”, реинкарнацию?

Восточные писания очень подробно говорят о реинкарнации. Например, в “Бхагавад Гите” сказано:

“Он никогда не рождается, не умирает;
не возникая, он никогда не возникнет;
Нерожденный, постоянный, вечный.
Он древний, не умирает, когда убито тело.
Как обветшавшие сбросив одежды,
новые муж надевает, иные,
Так обветшавшие сбросив тела, в новые входит, иные, носитель тела”.

Даже те, кто идут духовным путем, подчиняются закону перевоплощения. Без излишних рассуждений о реинкарнации Саи Баба сосредотачивается на главном в жизни каждого человека:

“Что есть странствия человека? Куда он направляется? Почему он постоянно перерождается? — Для того, чтобы найти правильный путь и познать Истину. Какую дорогу следует искать? — Вы должны возвратиться туда, откуда пришли. Это и есть поиск. Вы вышли из Божественной Сути, из Бога, и вы должны возвратиться в Него”.

“Не надейтесь обрести счастье в другом мире; тот мир также преходящ. Как только вы исчерпаете свои заслуги, вы сразу будете извергнуты из него. Даже политических деятелей избирают всего лишь на пять лет. С каждым годом срок пребывания на посту, который политик занимает благодаря победе на выборах, становится короче. Срок вашего пребывания в “раю” также будет зависеть от ваших заслуг. Когда они исчерпаются, вы должны будете вернуться на землю”.

Почему церковь возражает против учения о реинкарнации или полностью игнорирует его? Многие авторы утверждают, и их точка зрения подтверждается историческими документами, что в первые века своего существования церковь поддерживала учение о реинкарнации. Это мнение основано на актах Пятого Экуменического Собора, называемого также Вторым Константинопольским Собором.

В то время, приблизительно в 537 году, католическую церковь раздирали противоречия, и для служителей церкви самой главной задачей являлось искоренение “ересей”. Вновь объединить верующих, расколовшихся на различные религиозные группировки, хотели не только прелаты, но и правящий в то время император Юстиниан, стремившийся избежать религиозной конфронтации в империи.

При принятии всех решений Юстиниан советовался со своей женой Теодорой, которая, как известно, оказывала на него большое влияние. Говорят, что в юности Теодора, бывшая женщиной незнатного происхождения, вела беззаботную жизнь танцовщицы. Сам же Юстиниан “убежденный в то время больше, чем когда бы то ни было, что обладает необходимыми теологическими знаниями и полномочиями, взялся управлять церковью. После официального осуждения писаний и людей, которые препятствовали объединению верующих, он обнародовал ряд эдиктов, формулировавших основные положения христианской религии. После утверждения церковными властями, их соблюдение было предписано всем без исключения.

Одним из наиболее серьезных последствий вмешательства Юстиниана в дела церкви было искоренение учений, подобных учению Оригена. Ранее их уже осуждали, но они распространялись вновь. Особенно сильным их влияние было в Палестинском монастыре, находившемся между Иерусалимом и Мертвым морем. Этот монастырь был основан подвижником Сабой. Игнорируя указания святого, этот монастырь “стал главным рассадником учения Оригена. Особым почетом там пользовались его идеи о предсуществовании души, о миграции душ и палингенезе”. Когда папскому легату Пелагиусу рассказали об этом, он передал всю информацию императору, и Юстиниан с радостью воспользовался предоставившейся ему возможностью как-то повлиять на учение церкви. Он написал трактат, направленный против учения Оригена, в котором в резкой форме осуждался Ориген и его последователи. Трактат был зачитан на церковном соборе и утвержден.

Исчезла ли доктрина реинкарнации из учения церкви вследствие этих событий и признавалась ли она церковью в предшествовавшие им века — все это вопросы, на которые должны ответить церковные историки. Я полагаю, что далее невозможно скрывать все эти секреты и продолжать заметать их под половик.

Однако я также убежден и в том, что для человека, поднявшегося над телесным уровнем и полностью посвятившего свою жизнь достижению духовного совершенства, проблемы реинкарнации более не существует. Подобная озабоченность означала бы возвращение к прежнему уровню сознания, ограниченного пространственно-временными рамками.

На окраине Бомбея жил торговец табачными изделиями по имени Нисаргадатта Махарадж, который был великим святым. Он родился в семье, исповедовавшей индуизм, жил в нашем веке и умер всего несколько лет назад. Одному посетителю, спросившему у него, существует ли перевоплощение душ, он ответил: “Перевоплощение предполагает наличие “я”, способного воплотиться вновь. Но это “я” не существует. Собрание различных реминисценций и желаний, называемых “я”, воображает, что оно будет существовать вечно и выдумывает время, чтобы было чем измерять свою фальшивую вечность. Для того чтобы быть, “Я” не нуждается ни в прошлом, ни в будущем. Весь опыт, приобретаемый нами за время жизни на земле, является плодом нашего воображения. “Я” ничего не воображает и поэтому не рождается и не умирает. Только те, кто думают, что они были рождены, полагают, что родятся вновь”.

Здесь восток и запад могут найти то общее, что их объединяет. Хотя восток и утверждает, что человек возвращается на землю опять и опять, а запад отстаивает “уникальность” человеческого существования, для обоих фактически существует только одна жизнь, в смысле качества, а не количества. Мысли о других жизнях замедляют духовную эволюцию, если думать, что имеешь в своем распоряжении только одну жизнь, то будешь жить так, как будто других жизней вовсе не существует.

Послание к Ефесянам святого апостола Павла. 4,5

Любой, кто имел счастье бывать в ашраме Саи Бабы, знает, что атмосфера ашрама наполнена вибрациями мира и добрых мыслей. Это отчасти объясняется и тем, что в ашраме принято помещать всюду изречения Саи Бабы. Куда бы вы ни пошли, везде висят Его высказывания, напоминающие о духовных ценностях и о том, что вы приехали сюда заботясь о своем духовном развитии. Вот одно из таких изречений, сделавшее миссию Саи Бабы известной во всем мире:

“Есть только одна религия — религия любви.
Есть только один язык — язык сердца.
Есть только одна раса — человечество.
Есть только один Бог — и Он вездесущ”.

Слово “синкретизм” происходит от греческого “synkretismos”, что буквально означает “объединенный по-Критски”. Под этим подразумевается слияние различных мифологических, культурных и философских элементов, присущих различными религиям. Попытка соединить вместе символы и ритуалы различных религий с целью создания новой религии действительно может создать лишь путаницу и неразбериху. Поэтому я считаю, что католическая церковь действовала мудро, защищая свою традицию от влияния других культов. Как я уже говорил ранее, литургия должна быть понятной и вполне конкретной, потому что ее функция — воодушевлять и наставлять. Если вы каждый раз будете поить младенца молоком из разных по внешнему виду бутылочек, то он, в конце концов, может отказаться пить молоко!

Но в том случае, когда молоко исходит из разных грудей одной и той же матери, это не представляет для младенца никакой опасности.

Другими словами, мы не имеем права обвинять религию в синкретизме просто потому, что она узревает ту же самую Истину в учениях различных мудрецов и святых. Истина не нуждается в рекламе. Истина заслуживает доверия не потому, что ее одобрили какие-либо власти. Истина правдива сама по себе. Это можно понять только сердцем, и только чистое сердце способно на такое постижение.

Когда индус говорит мне, что Бог пребывает во все сущем, я верю в это не потому, что многие люди разделяют подобную точку зрения. Я верю в это потому, что каждый раз, когда я смотрю вокруг, или когда открываю книгу по физике, или геологии, или астрономии, или когда останавливаюсь, чтобы как-то осмыслить окружающие меня чудеса природы, я воочию вижу, что это действительно так! Почему я должен верить тем, кто отрицает данное утверждение лишь потому, что оно было сделано овцой, принадлежащей к другому стаду?

Саи Баба не стремится основать новую религию. Он говорит, что вполне достаточно и существующих религий. Он взял на Себя священную задачу вернуть все религии к единой Истине, которая есть Бог и Любовь. Любая религия, борющаяся с другими религиями или отвергающая их в целях самоутверждения, не является истинной религией, потому что она против любви, а значит и против Бога!

Этимология слова “религия” точно не установлена. Очевидно, оно произошло от латинского “religare”, что означает “соединять вновь”. Саи Баба также склоняется к этой версии:

“В слове “религия” имеется приставка “ре”. Она означает “делать что-то снова, опять”. Другая часть слова означает “объединять”. Слово “религия”, таким образом, означает “объединение, воссоединение двух реальностей, разделенных временем, или восстановление их первоначального органического единства”. Дживатма и Параматма (Индивидуальная душа и Всеобщая душа) потеряли свое единство... Восстановление первоначального единства Атмана и Параматмана с помощью самопознания и является главной целью религии”.

Религии потерпели фиаско, потому что человечество забыло о главной цели религиозных институтов. Они должны прежде всего вдохновлять людей на поиски Бога и трансформировать привязанность человека к мирским вещам в любовь к Богу.

“Люди разных национальностей и вероисповеданий посвящают себя поискам смысла жизни. Эти искания и породили многообразные религиозные направления”.

Задача любой религии должна заключаться в том, чтобы выяснить, почему люди забывают Бога, что побуждает их поворачиваться спиной к Богу и лицом к сотворенным вещам. К сожалению, одной из главных и наиболее губительных тенденций существующих религий является их стремление любыми путями привлечь в свои ряды новых сторонников. Это стремление лишь увеличивает коллективное эго. Кроме того, прежде чем обращать кого-то, нужно иметь, что дать.

Если человека интересует другая религия, то, вероятно, его не удовлетворяет своя собственная. Если новая религия хочет утвердиться, она должна доказать, что способна решать проблемы, которые другим религиям не под силу.

У человека всегда были две проблемы: как достичь счастья и избежать болезней и смерти. Если религия не способна разрешить эти проблемы и не может предложить человеку то, что позволило бы ему не принимать психотропные средства и не обращаться к психоаналитику, то у него есть все основания полагать, что эта религия не отвечает своему предназначению. Если я вижу, что священник пребывает в глубокой депрессии из-за того, что боится приближающейся смерти, то это компрометирует проповедуемую им религию. Если я встречаю садху (странствующего аскета), лицо которого дышит миром и безмятежностью, но чье тело грязно и покрыто лохмотьями, я задаю себе вопрос, неужели для достижения Господа необходимо пренебрегать чистотой и гигиеническими предписаниями. Если для того, чтобы помочь человеку углубить молитву, религиозная община пользуется методами принуждения, применяющимися в концлагерях, и предписывает своим членам непомерный аскетизм, то я вряд ли захочу присоединиться к такой общине. Даже Будда из-за этого покинул общину монахов, в которой он начал свою духовную жизнь, сказав при этом, что чрезмерный аскетизм губителен для духа.

В наши дни стало модным ходить от двери к двери, чтобы “толкать” религиозные идеи так же, как это делают люди, продавая мыло. Видя все это, вы начинаете думать, что такими “апостолами” движет не Святое желание поднять духовный уровень людей, а стремление расширить сферу влияния.

Недавно ко мне домой пришли два молодых члена секты “Свидетели Иеговы”. Это был не первый их визит, но на этот раз они пришли, чтобы задать мне определенный вопрос. Была Пасха, поэтому тема беседы не вызывала у меня никаких сомнений. Один из них сказал: “Сегодня во многих семьях нет мира. Как, по вашему мнению, можно достичь его?”

Я на мгновение задумался. Мир — это именно то, к чему люди, все люди, стремились на протяжении многих тысячелетий. Это был глубокий вопрос, хотя он и был задан так, как будто молодые люди уже знали ответ и ожидали, что я скажу им то же самое.

Затем они вытащили из своей сумки Библию и прочли из нее вслух несколько отрывков. Дело в том, что иеговисты считают Библию единственным источником истины.

Я попытался объяснить им, что любая догма, не признающая за человеком свободу совести и мысли, любая догматически настроенная власть или формальное знание постепенно искореняют дух религиозного поиска и превращают религию в суррогат.

Я сказал им: “Я прошу вас, не делайте ошибки, которую допускаем мы, католики: не навязывайте никому своих догм и не считайте их неоспоримыми. Что же касается Библии, то всегда нужно учитывать, кто именно изучает и толкует ее, есть ли у них на плечах голова и способны ли они проповедовать Библейские истины”.

Разговор стал более оживленным.

Я почти прошептал: “Бог обнаруживает Свое присутствие, когда ум молчит”.

Один из них мгновенно возразил: “Но дьявол может проникнуть в ваш ум!”

“Бог никогда не предает того, кто искренне стремится к Нему! У действительно религиозного человека ум, сердце и душа неустанно стремятся к Богу...”

Отвечая на их первый вопрос, я наконец сказал им: “Мира на земле нет, потому что всегда находятся люди, которые хотят навязать другим свои верования и идеи, действуя от имени Господа, воля которого, как они полагают, им известна. Пожалуйста, не хватайтесь сразу за Библию. Давайте поговорим, взявшись за руки, как друзья. Если вы будете использовать Библию против кого бы то ни было, то это лишь увеличит разногласия! Толкование Библии разнится в зависимости от времени, места и уровня сознания. На любые ваши десять цитат я могу привести сто своих, которые докажут обратное. Не нужно спорить. Разве вы не видите, что представители всех религий ищут именно то, о чем вы меня спросили, мира? Не нужно искать мира, держа в руках обнаженный меч. Библию тоже иногда используют как оружие. Когда практику подменяют теорией, то какой бы благородной она ни была, часто забывают, что истинная религия предполагает воплощение духовных учений в жизнь, в противном случае очень скоро все это приведет к различным конфликтам и расколам. Почему?.. Когда мы начинаем спорить, то теряем любовь, горячимся и каждый из нас стремится отстоять свою точку зрения, которая, даже если она и верна, является всего лишь мнением эго. Следующий шаг — потеря уважения друг к другу. Оппонент раздражает нас и нам хочется очернить его и, может быть, даже оскорбить...

В результате конфликта, возникшего на почве разногласий, люди ожесточаются. Они становятся невосприимчивы к идеям других людей и используют всю свою энергию для борьбы с ними. Вы спрашиваете, почему в семьях нет согласия и мира? Как вернуть этот мир? Это случится, когда представители различных религий научатся уважать друг друга, терпимо относиться друг к другу и не враждовать между собой. Если они начнут искать то, что их объединяет, а не разделяет, в большой человеческой семье воцарится мир”.

Молодые люди помрачнели и по всему было видно, что они недовольны. Им хотелось обратить меня. Затем они пригласили меня на свое собрание. Мы прочитали вместе “Отче Наш” и распрощались.

Любой человек, занимающийся Богопознанием, должен прежде всего овладеть своим умом. Именно неспокойный ум лишает человека душевного мира. Лишь овладев умом и обретя душевный мир, человек может достичь Высшего Мира, Бога. Вот почему Саи Баба прежде всего хочет научить людей контролировать ум путем преодоления желаний и страстей. Конечно, христианство учит тому же, но оно никогда не придавало большого значения уму. Хотя отцы церкви и рекомендовали определенные упражнения, которые могут помочь в духовном развитии, они никогда не учили тому, что ум оказывает влияние на все аспекты человеческой жизни.

“Человек испытывает радость или печаль из-за ошибочных понятий, присутствующих в его уме. С возникновением понятий “мое” и “твое” появляются дуализм и пристрастность”.

Что же нужно сделать, чтобы устранить постоянное блуждание ума и его стремление всегда думать о “я” и о том, что доставляет удовольствие этому “я”? Существует целый ряд предписаний, но основным из них является переход на сбалансированное питание, которое не обременяет пищеварение, не мешает функционированию тела и не загрязняет его.

“На материальном уровне пища, потребляемая человеком, выделяется в виде экскрементов. На тонком уровне, однако, она превращается в кровь, а на еще более тонком — в умственную субстанцию. Поэтому состояние ума зависит от вида потребляемой пищи. Причиной демонических страстей, столь распространенных в наше время, является неправильное питание. Недостает терпения, упорства, любви и сострадания. Присутствуют только демонические идеи. Главная причина всего этого — неверное питание. Вот почему пища должна быть чистой и священной. Человеческое тело образуется из пищи. Грубая часть выпиваемой нами воды укрепляет плоть тела, а тонкая часть снабжает его жизненной энергией, так называемой праной. Таким образом, в зависимости от употребляемой пищи человек может либо способствовать проявлению своей божественной природы, либо подавлять ее”.

Саи Баба не только советует людям употреблять саттвическую пищу, но Он также разработал особый вид медитации, успокаивающий и очищающий ум от всех нарушающих душевное равновесие мыслей. Если заниматься ей регулярно, не ставя перед собой сверхзадач, то этот приятный и простой метод медитации делает сознание ясным и укрепляет силу воли, помогая противостоять жизненным трудностям. Я полагаю, что будет уместно, если я помещу здесь ее описание, потому что она является ключевым элементом учений Саи Бабы.

Несмотря на подозрительное отношение к медитации католического мира, подобный способ установления контакта с нашим собственным Божественным Сознанием никоим образом не противоречит учению Христа. Может быть, он даже поможет возродить тот аспект христианства, который, как полагают некоторые известные служители церкви, был безвозвратно утерян.

1. Подготовка к медитации.

1.1. Поставьте перед собой зажженную свечу и убедитесь в том, что она горит ровно, не мигая.

1.2. Сядьте поудобней и выпрямите спину. Сидеть нужно на чем-нибудь деревянном или шерстяном, чтобы изолировать тело от почвы.

“Сидеть прямо очень важно. Между 9-м и 12-м позвонками находится жизненная сила. Если в этом месте повредить позвоночник, наступит паралич. Если тело держать абсолютно прямо, так, как будто бы его привязали к прямому шесту, жизненная сила сможет подняться по ровному позвоночнику и дать способность интенсивной концентрации уму. Более того, так же, как громоотвод, укрепленный на крыше, притягивает молнию, так и совершенно прямое тело становится проводником, обеспечивающим проникновение Божественной энергии в храм вашего тела, что и дает вам силы выполнить свою задачу и достичь цели.

В качестве другого примера можно привести радиосигналы, которые всегда присутствуют здесь так же, как и Божественная сила. Но для того, чтобы услышать музыку по радио, нужна антенна. Однако, если ручка настройки не настроена точно на волну, будет слышен только шум и также не будет музыки. Подобным же образом Божественная сила, которая всегда здесь, может влиться в вас, если ваша медитация правильная и тело держится прямо”.

1.3. Обратитесь с молитвой к Богу, прося Его быть вашим Проводником и Опорой в этом путешествии к Нему. Перед медитацией хорошо читать псалмы или молитвы, повторять имя Бога или вспоминать различные истории из Священного Писания.

1.4. Не напрягаясь, сделайте несколько глубоких вдохов и выдохов. (Ваши плечи и грудь не должны при этом подниматься и опускаться).

Примечание. Эта предварительная практика замедляет течение мыслей и успокаивает тело, потому что между движением тела, течением мыслей и дыханием существует прямая взаимосвязь.

1.5. Не нарушая ритм дыхания, мысленно произнесите на вдохе слог “ИИ”, а на выдохе “сус”. Можно также использовать и слог “Со” (вдох) и “Хам” (выдох). Слушая мантру “Иисус”, осознавайте ее значение. Продолжайте это упражнение в течение 5-10 минут.

“Сохам” — “Он есть Я”. “Он” — со вдохом, “Я” — с выдохом. Или “Саи Рам”. Можно произносить и любое другое Имя Бога, повторяя его одновременно с движением дыхания. Дыхание — это жизнь. Жизнь — это Бог. Дыхание — это Бог, имя Бога и форма Бога. Дышите Богом, зрите Бога, ешьте Бога, любите Бога. Имя Бога озарит каждый шаг вашей жизни, приведет вас к Нему. Имя должно произноситься с любовью. Бог — это Любовь. Нет силы сильнее Любви. Если произносить с Любовью имя Бога, любое имя Бога: Рам, Саи Рам, Кришна, Иисус, Сохам — это маленькое имя раскроет смысл жизни и озарит ее. Для тех, кто желает познать Бога, достаточно только имени. Океан огромен, но чтобы выплыть в него, не требуется огромный пароход. Маленький резиновый круг может вынести вас в океан”.

2. Омкара.

Теперь негромко пропойте 21 раз ОМ. Это древняя краткая форма латинского АМЕН. ОМ — священный слог, являющийся источником и сущностью вселенной. Цифра 21 символизирует 5 внешних чувств, 5 внутренних чувств, 5 элементов, 5 телесных оболочек и индивидуальный Божественный Дух, Душу.

“Звук ОМ — это АУМ. “А” начинается мягко в горле, это земля. “У” выходит изо рта и сила звука увеличивается. “М” звучит на губах и сила звука начинает уменьшаться подобно тому, как затихает звук удаляющегося самолета. “А” — это мир, “У” — это небеса, “М” — Божественное, которое выше всяких чувств”.

“ОМ” везде: в уме, на языке, в сердце и т.д. Сначала “ОМ” звучит на языке, а затем в уме. Звучание “ОМ” 21 раз очень важно. Это 5 внешних чувств, 5 внутренних чувств, 5 жизненных токов (5 элементов), 5 оболочек (кош) и Джива”.

Продолжайте быть свидетелем прилива и отлива своего дыхания.

3. Свет.

“Почему свет? Если брать песок из одного места, то он когда-нибудь закончится. Если каждый будет брать воду из резервуара, то тот опустеет. Но тысячи людей могут использовать пламя одной свечи, чтобы зажечь свои свечи, и пламя не уменьшится. Зажгите свечу или светильник. Смотрите прямо на пламя...”

3.1. Затем откройте глаза и начните спокойно и внимательно смотреть на пламя свечи. Свеча должна находиться на уровне глаз.

3.2. Спустя несколько секунд, снова закройте глаза. Вы увидите отраженный образ пламени. Если вы не видите его, то снова откройте глаза и продолжайте смотреть на свечу.

3.3. Представляйте, что пламя освещает вашу голову изнутри, заливая светом каждую клетку мозга.

Мысленно произнесите следующие слова: “Мой интеллект просветляется”.

3.4. Медленно и мягко перенесите пламя в область сердца и визуализируйте свет в сердце в виде светящегося лотоса. Представьте, что в его центре находится Святое Сердце Иисуса или любой другой образ Господа. Вообразите, что лепестки лотоса открываются один за другим, освещая сердце. Омойте этим светом мысли, ощущения и эмоции, устраняя все тени, чтобы не осталось ни одного уголка, где бы могла спрятаться тьма.

Свет распространяется все дальше и дальше и становится все ярче и ярче. Негативные чувства, не выдерживая его, исчезают.

Теперь думайте следующее:

“Я чувствую, что любовь охватывает все сущее.

Я — Истина.
Я — Чистота...
Я — Мир...
Я — Любовь...
Я — Ненасилие...
Я — Сострадание... Счастье...
Терпение... Выдержка...
Прощение... Доброта...
Рассудительность... Справедливость... Сила...
Спокойствие... Упорство... Красота...”

3.5. Теперь позвольте свету заполнить все части вашего тела в произвольной последовательности.

Свет достигает области пупка и оттуда перетекает в левое бедро, левую ногу, ступню, в пальцы левой ступни. Затем повторите то же самое с правой ногой. После этого скажите про себя: “Мои ноги несут меня только туда, куда желает Бог”.

Свет поднимается вверх по телу, затопляя все органы и пустые пространства. Затем он проникает в левое плечо, руку и кисть руки, в кончики пальцев. Затем в правое плечо, руку и кисть.

Теперь скажите про себя следующее: “Мои руки творят только добро. Ни одна из частей моего тела не может творить порочные, сомнительные или темные дела. Каждая часть становится инструментом света и любви”.

Пусть свет проникнет в горло и затем в голову.

Скажите: “Моя речь и мысли освобождаются от всякой неправды”.

Свет достигает глаз: “Во всех и во всем я вижу только хорошее”.

Свет освещает уши: “Я слышу только хорошие слова”.

Он изливается на губы и язык: “Мои губы желают лишь восхвалять Бога. Язык произносит лишь добрые слова. Небо ощущает только такую пищу, которая полезна для тела и духа”.

Свет поднимается к носу: “Я обоняю и ощущаю только Бога”.

Теперь свет поднимается к макушке головы. Вся голова наполняется светом и в ней не остается ни единой плохой мысли. Свет превращается в сверкающую корону, опоясывающую голову со всех сторон и покрывающую ее.

(Между телом и Светом сохраняется различие.)

Свет на вершине головы становится все ярче и ярче. Он освещает все вокруг и распространяется во всех направлениях расширяющимися кругами.

Свет внутри и свет снаружи — это единая реальность. Телесная оболочка более не отделяет меня от всего остального. Тело также есть свет.

3.6. Теперь постарайтесь представить себе вашу самую любимую форму Бога (Иисуса, Доброго Пастыря, Святое Сердце, Распятого Христа, и т.д.), окруженного всепроникающим Светом. Бог есмь Свет, Свет есмь Бог.

“Я и Отец едины.
Я един с Иисусом и с Отцом.
Я — Божественен.
Я — ТО. СО—ХАМ... СО—ХАМ... СО—ХАМ...
ИЕ—СУ... ИЕ—СУ... ИЕ—СУ...
ИИ—СУС... ИИ—СУС... ИИ—СУС...

“Господь, моя сила, моя защита,
мое прибежище, моя крепость, мой оплот...
Ты, Господь, знаешь меня, Ты видишь меня,
Ты чувствуешь, что мое сердце с Тобой...
Моя милость, моя опора,
мое пристанище и освобождение,
мой надежный щит...
О Бог, мой царь, я хочу прославлять Тебя
и воспевать Твое Имя
ныне и присно и во веки веков...
О Господь, Твое Имя прославилось
во всем мире”.

Насладитесь тишиной, царящей в вашем уме. Затем низведите Свет обратно в сердце, где вы будете хранить его днем и ночью (в форме Иисуса или любой другой нравящейся вам форме).

Примечание. Немного отдохните, если можно — лежа, и лишь затем начинайте двигаться. Медленно откройте глаза и используйте полученную вами благодать в повседневной деятельности.

Одним из преимуществ этой медитации является то, что она позволяет овладеть чувствами и направить их на достижение благородных целей. Развивая концентрацию и позволяя успешно медитировать на Божественном Начале, эта практика может помочь человеку в любой его деятельности. Она улучшает память и обостряет интуицию. Как только вы осознаете и опытно постигнете, что Бог пребывает во всем сущем, у вас немедленно исчезнет чувство “я”, чувство обособленности и эгоизма. Вы будете любить все творение. Благодаря этой вселенской любви ваш характер улучшится. То же самое произойдет и с обществом, в котором вы живете.

Я испробовал различные методы медитации и, основываясь на личном опыте, могу подтвердить высокую эффективность, и я бы даже взял на себя смелость сказать, превосходство данного метода медитации над другими методами. Я прекратил практиковать все другие виды медитации по целому ряду причин: либо меня не удовлетворяла форма обучения, либо ориентация группы, практиковавшей ту или иную технику, носила недуховный характер, или же я сомневался в действенности самой техники. Предварительно взвесив все за и против, что всегда нужно делать в подобных случаях, я приступил к практике медитации Саи Бабы на Свет. Через короткий промежуток времени стало ясно, что я получаю от него больше пользы, чем от всех других методов. Преимущество этой медитации заключается в том, что она не направлена на приобретение определенных сверхъестественных сил или специфических качеств, которые могут пригодиться в повседневной жизни. Медитация на Свет ориентирована исключительно на достижение единства с Божеством путем размышления над добродетелями, присущими Господу, и их ассимиляцию.

Я верю, что любая техника медитации может оказаться результативной, если ее практиковать с верой, добрыми намерениями и доверием к обучающему ей учителю. Люди, практикующие тот или иной метод медитации, часто преследуют различные цели. Для достижения той или иной цели были выработаны определенные техники.

В последние годы Саи Баба постоянно говорит, что для достижения самопознания необходимо практиковать повторение Имени Господа и бескорыстно служить людям. Сатья Саи Баба в Своей речи в Прашанти Нилаям, произнесенной 19 ноября 1990 года, во время открытия Пятой Всемирной Конференции, посвященной Его 65-летию, высоко отзывался об этих двух практиках, ставя их даже выше медитации:

“Служение — это высочайшая духовная дисциплина. Молитва и медитация, изучение писаний и веданты менее эффективны по сравнению со служением. С его помощью вы достигнете цели быстрее. Служение оказывает двойное воздействие: оно уничтожает эго и дает блаженство”.

Повторение Имени — это древняя восточная практика, основанная на внутренней энергетике звука. Мантры являются порождением восточных религий. Это короткие и обладающие большой силой формулы, связанные с определенными вибрациями, которые, как было известно великим Риши или мудрецам, восхищают сознание и объединяют его с Богом.

В нашей христианской традиции аскеты и святые всегда настоятельно советовали верующим постоянно повторять шепотом или про себя какую-нибудь святую молитву. Это то же самое, что и повторение мантры или Имени Бога. Возможно, что нашим литаниям положила начало именно такая практика.

К сожалению, в наш век, когда людей больше интересуют магические формулы, чем развитие интеллекта или нравственности, многие думают, что восточные мантры по сравнению с христианскими молитвами более могущественны. Они забывают, что эффективность молитвы зависит не от того, как ее произносят или на каком языке это делают, а от того, насколько чисто сердце самого молящегося. Как говорит Блофелд:

“Многие люди допускают ошибку, придавая слишком большое значение тому, как произносятся мантры. Я убежден, что звук сам по себе, в отрыве от всего остального, значит не так уж много”.

В связи с этим я хочу привести здесь небольшую историю, рассказанную Блофелдом и хорошо иллюстрирующую данную мысль.

“Один индийский монах прервал свое ежегодное уединение во время сезона дождей, чтобы навестить мать. Он боялся, что она голодает. Обнаружив ее в добром здравии, он был очень удивлен. Но еще более удивил его рассказ матери о том, что она знает особую мантру, благодаря которой “милостью великой Богини” ей удавалось, варя камни, превращать их в хорошую еду. Однако монах, который был ученым человеком, услышав, как она произносит эту мантру, начал исправлять многочисленные ошибки, которые она допускала при ее произношении. Но когда бедная женщина начала произносить мантру правильно, та перестала действовать, и поэтому сын посоветовал ей произносить мантру по-старому. Благодаря своей большой вере женщина начала снова превращать камни в пищу!”

Цель, преследуемая при практике медитации, повторении Имени Господа или бескорыстном служении — одна и та же. Это развитие благочестия. Самые глубокие и проникновенные беседы Саи Бабы посвящены вопросам веры в Бога. Он упрекает нас за неумение молиться и за никчемные просьбы о ненужных вещах или о том, “что и так известно Отцу”:

“Любовь Бога — это драгоценный дар. Если вы хотите что-нибудь попросить у Бога — молитесь Ему так: “О Господь, я хочу только Тебя”. Когда у вас есть он, у вас есть все”.

“Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно” (Мф. 6, 6).

Он призывает нас не думать о Боге как о существе, отстоящем далеко от человека, и не отделять себя от Него излишней риторикой и цветистыми эпитетами, но считать Господа близким и задушевным другом:

“Кого вы восхваляете? Когда вы хотите подружиться с каким-либо человеком и он приходит к вам в гости, вы соблюдаете все требования этикета, стараетесь, чтобы гость чувствовал себя как дома и хотите расположить его к себе. Вы очень уважительно и вежливо говорите ему: “Заходите, сэр. Устраивайтесь поудобней”, — стараясь всячески угодить ему. Но когда у вас в гостях старый друг, вы ведете себя совсем по-другому. Отпадает необходимость во всей этой риторике и условностях. Каждое ваше слово, обращенное к приятелю, указывает на ваши дружеские отношения и взаимную приязнь. Таким образом вы должны общаться и с Богом. Он ваш самый близкий и закадычный друг... Вы не должны разговаривать с Господом раболепно. Считайте Его своим лучшим другом. Вы доставите Ему огромную радость, если будете обращаться с Ним, как обращаются с задушевным другом, и позволите свободно изливаться чувствам любви и приязни, не используя вычурных и искусственных образов и сравнений”.

“Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего” (Ин. 15, 15).

Достичь Бога легче всего с помощью глубокой преданности. Этот путь сравнивают с поведением котенка, позволяющего матери переносить его в зубах с места на место. Когда Аватар приходит к людям, Он не может ждать и собирать верующих, “ ...как птица собирает птенцов своих под крылья” (Лк. 13, 34).

Это воссоединение всех человеческих существ в Едином Божественном Существе и осознание ими себя детьми одного и того же Отца.

Многие великие личности посвятили этому делу всю свою жизнь: “ut unum sint”, “чтобы все были едины”. Преданность ведет человека к слиянию с Богом. Эти слова передают сущность миссии Аватара Саи Бабы.

Ганди

Я уже упоминал о системе образования, используемой Бабой в Его школах. Теперь я бы хотел поговорить о ней немного подробней. Саи Баба придает огромное значение просвещению и образованию. В социальной области они являются для Него главным. Когда Существо, подобное Сатье, нисходит на землю, для того чтобы пробудить людей и сделать их лучше, то с чего Оно может начать, как не с самого начала, т.е. с обучения малышей?

В самом деле, чтобы изменить общество путем восстановления морали, которая делает человека человеком, т.е. существом, наделенным разумом и интеллектом, необходимо начать с самых маленьких.

Образовательная система Сатья Саи основана на пяти общечеловеческих ценностях, причем для выработки каждой из них применяется определенная методика. То, что эти ценности: Истина, Праведность, Мир, Любовь и Ненасилие называются общечеловеческими ценностями, т.е. ценными качествами, присущими человеку, показывает, что Бог имеет очень высокое мнение о человеческих существах. Эти качества вырабатываются с помощью следующих методов: медитация, молитва или повторение мантр, групповое пение или музыка, нравоучительные истории и групповая деятельность.

Каждое качество вырабатывается с помощью определенной методики, но все методики и все общечеловеческие ценности взаимосвязаны. Например, для развития духовности лучше всего использовать медитацию, но для большей эффективности ее нужно сопровождать какой-нибудь другой деятельностью, например, пением бхаджанов или работой в группах.

Специалисты тщательно изучали этот метод, экспериментировали с ним и даже проводили конференции. О двух таких международных конференциях следует сказать особо. Первая конференция проводилась в Оденсе в Дании с 5 по 9 августа 1987 года и вторая в Ассизи в Италии с 1 по 4 июня 1990 года. Материалы этих конференций, представляющие из себя зрелые педагогические труды, очень полезны для обучения методу Саи Бабы. В работе конференций принимали участие знаменитые ученые и специалисты по психологии и педагогике. Особо следует упомянуть об Арт-онг Джумсаи, известном своей разработкой системы приземления модулей “Викинг”, достигших в 1976 году Марса.

Артонг Джумсаи — это человек глубокого интеллекта и высоких моральных качеств. Во время своей лекции в Оденсе он сказал: “За многие годы исследовательской работы мне никогда не приходилось встречаться с такой всесторонней и эффективной образовательной программой, как программа Сатья Саи “Развитие Общечеловеческих Ценностей”. Она реально помогает трансформировать личность ребенка. Человек, создавший эту программу, поистине является гением!”

Везде, где применяли Программу развития Общечеловеческих Ценностей, результаты превосходили все ожидания. Она представляет из себя стройную законченную систему, и потому ею интересуются выдающиеся ученые.

Эта программа уже завоевала признание в таких странах, как Таиланд, Индия, Дания, Германия и Италия.

Ее применение радикально изменяет детей. Они начинают лучше вести себя, становятся уравновешенными и в целом развиваются более гармонично. Это вызывает у учителей большой интерес к программе и способствует их собственному изменению.

Сейчас многие люди понимают, что человечество испытывает большие психические перегрузки. С одной стороны, наблюдается чрезвычайно быстрое развитие науки и техники, а с другой — общество испытывает тревогу и беспокойство по поводу грозящей ему ядерной катастрофы и фатального ухудшения состояния окружающей среды. Встретить эти проблемы лицом к лицу человеку мешает отсутствие системы образования, способной сформировать сильный характер и развить общечеловеческие ценности, делающие жизнь более спокойной и гармоничной.

Следующие факторы особенно наглядно демонстрируют критическое состояние человечества:

— наличие расовой, идеологической и религиозной дискриминации;

— ослабление семейных уз;

— уменьшение уважения к родителям, учителям и руководителям государства;

— рост насилия и преступности;

— отсутствие у молодежи каких-либо идеалов, ее полная дезориентация и недовольство существующей системой образования;

— все возрастающее разрушение фауны и флоры;

— необратимое загрязнение окружающей среды.

Единственно эффективным средством от всех невзгод человечества является система образования, основанная на ценностях, которые были забыты. Об этом решительно заявляется в принятой ООН “Всеобщей Декларации об Общечеловеческих Ценностях”:

“Целью образования должно являться гармоничное развитие человеческой личности и упрочение уважения к правам человека и его основным свободам. Оно должно способствовать развитию взаимопонимания, терпимости и дружбы между народами и всеми этническими и религиозными группами. Люди, получившие такое образование, должны поддерживать ООН в его стремлении сохранить мир во всем мире.

Общечеловеческие ценности должны носить универсальный характер и быть выше любых расовых или религиозных различий. Они должны быть основой человеческой жизни”.

Что представляет из себя на практике образовательная система Сатья Саи?

В нее входит подготовка родителей, для того чтобы они могли принимать участие в уроках, даваемых их детям. Программа Образования и развития общечеловеческих ценностей Сатья Саи рассчитана как на несколько дней (вариант, предназначенный для летних лагерей), так и на несколько недель. В последнем случае она осуществляется в течение обычного учебного года, как внеклассная работа с детьми.

Программа предназначена для детей в возрасте от 6 до 15 лет, потому что именно в эти годы, когда формируется личность ребенка, можно успешно посеять семена общечеловеческих ценностей. Везде, где осуществлялась эта программа, были достигнуты исключительные результаты. Она является итогом девятилетнего курса, появившегося около пятнадцати лет назад как внеклассная программа, включающая в себя моральный, духовный и культурный аспекты. Сотни тысяч детей по всему миру с огромным успехом занимаются по этой программе.

Главной целью программы Сатья Саи является обеспечение гармоничного развития физического, умственного, эмоционального и духовного аспектов личности ребенка, плюс развитие любознательности. Существующая система образования ограничивается развитием двух первых аспектов и, до некоторой степени, третьего аспекта, но полностью игнорирует два последних. Система Саи развивает эти пять аспектов с помощью культивирования пяти основных общечеловеческих ценностей: Истины, Правильного поведения, Мира (Спокойствия), Любви и Ненасилия. Эти пять ценностей соответствуют пяти идеалам образования: знанию, умению, уравновешенности, способности к интроспекции и осознанию своей истинной природы.

Исследования психологов подтвердили, что дети наиболее восприимчивы с 6 до 15 лет. Образовательная система Сатья Саи предназначена для детей именно этого возраста. Она не рекомендует производить какие-либо изменения в существующей школьной программе. Система Сатья Саи направлена лишь на укрепление и улучшение школьной программы с помощью общечеловеческих ценностей.

Давайте рассмотрим в общих чертах эту систему. Мы будем раскрывать значение пяти ценностей с помощью слов Самого Учителя. Каждая общечеловеческая ценность соответствует одному из уровней человеческой личности. Человек существует на следующих пяти уровнях: физическом, эмоциональном, интеллектуальном, уровне любви (не путать с любовью плотской) и духовном.

Истина

Эта общечеловеческая ценность соответствует интеллектуальному уровню. Фактически к познанию Истины человека ведет именно интеллект. Он помогает достичь этой цели, определяя, что не является Истиной. Истина непреложна, вечна, нетленна и неизменна. Когда человек начинает поиск Истины, он постепенно осознает, что при более близком рассмотрении все оказывается иллюзорным. Он убеждается, что все испытываемое им с помощью органов чувств подвержено беспрестанному изменению. Научные данные говорят ему, что все есть энергия и в космосе все состоит из вибрационных полей. Вибрации постоянно меняются, и потому изменение присуще всей Вселенной. Поэтому человек, стремящийся к познанию неизменной Истины и разочарованный непостоянством окружающего мира, учится погружаться в себя. Именно там он может обнаружить то, что непреходяще и вечно.

“Подлинная Истина всегда неизменна. Это то, что не меняется никогда. Это Трикала Сатья — Вечная Реальность... В этом мире все материальные объекты, на которые падает ваш взор, постоянно меняются и обречены на уничтожение... Но Духовная Истина Бога вечна, вечна и неизменна при любых обстоятельствах”.

Поэтому школьные учителя должны прежде всего убедить учащихся в том, что в феноменальном мире все является относительным и что научные догмы меняются с прошествием времени, но основу мира составляет неизменная Реальность, которая действительно существует. К сожалению, в современных школах не учат подобным вещам, потому что в основе школьных программ лежит принцип преподавания того или иного предмета.

Школа должна вести ребенка к Истине. Главная задача образования заключается в том, чтобы познакомить детей с основным Законом, лежащим в основе всех научных законов.

Учителя должны помочь ребенку развить два необходимых качества: память и интуицию. Память необходима для сохранения информации и элементов знания. Интуицию можно развить лишь углубляя и уточняя интеллект. Можно сказать, что интуиция — это высший уровень интеллекта. Она действует в области, недоступной для интеллекта. Интуиция — это интеллект гениев и голос высшего сознания.

Все пять методов обучения помогают развитию памяти и интуиции, а медитация является лучшим средством для успокоения ума. Это делает интеллект восприимчивым к высшим истинам.

Каждой общечеловеческой ценности соответствует определенное количество субценностей. Так, например, поиску истины помогает развитие проницательности, искренности и духа вопрошения.

Правильное поведение

Когда Истина претворяется в действие, она превращается в правильное поведение. Оно непосредственно связано с физической сферой. Дети начинают вести себя правильно, лишь приучаясь к дисциплине и регулируя получаемую ими информацию.

Саи Баба часто говорит, что мы становимся тем, о чем постоянно думаем. За каждым действием кроется мысль. Мысль питаема волей, которая часто находится в конфликте с желанием. Воля и желание это не одно и то же. Мы часто желаем того, что не можем осуществить, потому что нам не хватает воли, или проявляем волю в достижении того, что для нас нежелательно. Воля — это нейтральная сила, позволяющая нам действовать согласно истине. Желание также побуждает нас к действию, но мы часто желаем того, что противоположно истине. Ребенок должен знать это и взрослые должны научить его ограничивать свои желания.

“Бессмысленно поклоняться Богу как воплощению Истины, если вы не следуете ей в повседневной жизни. Правильное поведение рождается из Истины. Оно идет от сердца и приносит внутреннее удовлетворение. Оно является выражением внутреннего состояния человека. Доверяйте голосу своей совести, это голос Бога. Никто не должен поступать против своей совести. Живите по совести — и вы не ошибетесь. Поэтому истинное положение заключается в том, чтобы действовать согласно велению своей совести. Вы думаете одно, а говорите другое. Это, несомненно, не приближает вас к Истине. Мысли, слова и дела не должны противоречить друг другу”.

Укрепить волю ребенка можно, например, предоставив ему большую свободу действий. Он должен привыкнуть мыть руки перед едой, не есть слишком быстро, следить за опрятностью одежды и чистотой зубов, ногтей и волос. Он не должен разбрасывать свои вещи, опаздывать, мусорить и т.д.

Необходимо также прививать ребенку навыки общения. Он должен уметь правильно вести себя в школе, с друзьями и слушать родителей. Нужно развивать у ребенка навыки совместной работы и умение помогать другим.

Необходимо, чтобы ребенок усвоил морально-этические принципы, способствующие его нравственному росту. В результате он осознает, насколько приятно быть в мире с самим собой и другими, спокойно общаться, делиться тем, что имеешь, не ломать вещи, не красть, не лгать и т.д.

Подобное поведение должно основываться на понимании того, что каждый человек это звено одной огромной цепи, и прочность всей цепи зависит от каждого звена. Молодежь инстинктивно понимает ценность солидарности. Если направить в нужное русло это природное чутье, то оно может дать исключительные результаты.

Особенно способствует развитию правильного поведения совместное написание “капустников” и их постановка. Групповая деятельность является прекрасным средством для развития навыков общения и умения вести себя должным образом.

Среди субценностей, связанных с правильным поведением, можно назвать смелость, чувство долга, благодарность, уверенность в себе, послушание и проч.

Мир (Спокойствие)

Мир, несомненно, есть то, к чему стремятся все люди. Каждый из нас ищет мира и счастья. Однако подлинный мир можно испытать лишь обладая эмоциональной уравновешенностью. Таким образом, мир неразрывно связан с эмоциональным уровнем человека. Мир пребывает внутри человека. Он появляется в результате осознания, что конечное осуществление находится внутри человека.

Будем ли мы пребывать в мире или нет, зависит лишь от нас самих. Духовный мир невозможно обрести мгновенно. Его нужно развивать в себе с раннего детства.

“Почувствовать внутренний мир можно лишь в результате обучения, самостоятельной практики и овладения искусством жить в мире и согласии со своими близкими. Тогда мир на земле воцарится сам собой и без всякого промедления”.

Для создания внутреннего мира используется медитация, с помощью которой ребенок учится создавать внутри себя мир, и творческая деятельность, приучающая его жить в согласии со своими товарищами.

Среди качеств, помогающих достичь Мира, следует назвать спокойствие, концентрацию, довольство окружающим миром и собой, оптимизм и проч.

Любовь

Любовь связана с психической сферой человека. Любовь — не просто эмоция. Это энергия, которую мы получаем и передаем каждое мгновение. Она воздействует на все формы жизни. Артонг Джумсаи с помощью эксперимента, проведенного совместно с студентами университета, наглядно продемонстрировал, что любовь — это энергия, воздействующая на все живые существа. Вот как он описывает этот уникальный эксперимент:

“Я сказал студентам Бангкокского университета, где преподавал, следующее: “Вы все должны излучать любовь!” По студенческим скамьям прокатился шум, и я услышал, что они называют меня ачарьей, т.е. духовным учителем.

“Профессор, — сказали они мне, — это университет! Почему вы призываете нас излучать любовь? Вам следует проповедовать в храме, а не преподавать в университете!”

Я ответил им так:

“Хорошо. Это университет. Тогда вы должны ко всему подходить с научных позиций, и если мы сможем доказать, что существует энергия, называемая Любовью, и что эта энергия может оказывать позитивное влияние на живые существа, обещаете ли вы в таком случае проявлять эту Любовь?”

Они все согласились и приняли мой вызов. Они сказали мне: “Хорошо. Если вы сможете доказать это нам, мы будем выполнять все ваши предписания”.

Я попросил их провести эксперимент, демонстрирующий силу Любви. Один из ученых был приглашен следить за ходом эксперимента. Он должен был выполнять роль беспристрастного наблюдателя (на самом деле он относился ко всей этой затее скептически).

Студенты сделали следующее. Они взяли семена маргариток, прорастили их и довели до четырех сантиметров в высоту. Затем они проредили ростки, чтобы остались растения одинаковой высоты. Все слабые ростки были удалены. Таким образом были получены сеянцы, одинаковые по высоте и силе. Каждый из них получал одинаковое количество воды, которое перед поливом измерялось. Для всех растений были созданы одинаковые условия в отношении освещения, воздуха и температуры. Все тщательно проверялось. Затем растения разделили на две группы.

О первой группе растений заботились с большой любовью. Собираясь вместе, студенты проецировали на эту группу хорошие мысли. Они думали о своей любви к родителям и своей любви к этим растениям. Затем они молились о том, чтобы цветы хорошо росли, были счастливы и т.д. Таким образом студенты передавали свою любовь растениям, причем каждый это делал по-своему.

Результаты были таковы: растения, получавшие излучения любви, быстро выросли и покрылись цветами желтого цвета. Другая группа растений росла значительно медленней и цветы на них не появились вообще. Эксперимент окончили и провели измерения. Мы обнаружили, что растения, получавшие излучения любви, были в среднем на 49,2 % выше растений, не получавших таких излучений. Студенты измерили толщину стеблей и, используя вариантный анализ и другие статистические методы, изучили полученные результаты для того, чтобы определить, не вкралась ли в вычисления ошибка.

Растения, получавшие излучения любви, были полностью покрыты цветами, в то время как на растениях другой группы не было ни единого цветка.

Мы также посчитали количество цветков, т.к. на некоторых растениях их было больше, а на других меньше, и констатировали, что вероятность радикального различия между двумя группами была минимальной.

Однако должна же была существовать какая-то причина такого различия между ними! Поэтому студенты стали ее искать. Но никакой другой причины, кроме той, что они посылали первой группе излучения любви, а второй —нет, они не обнаружили.

В конце концов, студенты должны были признать, что сила любви действительно существует. Они констатировали, что излучения психической энергии действительно воздействуют на растения.

Впоследствии я разослал сообщение об этом эксперименте в целый ряд стран. В этих странах учителя провели вместе с детьми аналогичные эксперименты.

Я получил большое количество писем, в которых сообщалось о получении таких же результатов. Взятая вместе, вся эта информация производила внушительное впечатление и доказывала существование данного явления.

Любовь помогает живым существам, и особенно растениям, расти быстрее.

В университете, где я преподавал, в ходе этих экспериментов одно из растений завяло и погибло. Я подозревал, что какой-то студент проклял это растение. Я стал спрашивать студентов, и наконец один из них сознался, что пришел в субботу и в течение трех часов проклинал растение. Вот почему оно завяло и погибло. Студент также признался, что сразу после этого у него появилась ужасная головная боль, началась рвота, и он болел в течение длительного времени.

Это серьезное предупреждение для всех тех, кто захочет послать проклятье любому живому существу! При передаче негативной энергии подобные последствия неизбежны!”

Любовь помогает переносить страдания.

Как говорит Мать Тереза: “Человечество страдает, потому что оно голодно. Ему не хватает любви”.

Любовь всегда дает и прощает.

Сначала необходимо привить детям любовь к родителям. Затем их нужно научить любить других членов семьи, соседей, свою страну и, наконец, того, кто наполняет Собой всю Вселенную.

“Любовь — это ананда, блаженство. Любовь — это сила. Любовь — это свет. Любовь — это Бог”.

Для развития этой общечеловеческой ценности большую роль играет личный пример любящего и терпеливого учителя. Необходимо также рассказывать соответствующие истории, посещать святые места и отмечать религиозные праздники.

Среди качеств, помогающих развить в детях любовь, необходимо отметить заботу о других, сострадание, преданность, дружбу, прощение, доброту, щедрость, терпение и проч.

Ненасилие

“Ахимса (ненасилие) — это непричинение вреда живым существам в мыслях, словах и делах”

Ненасилие является высшим человеческим достижением. Это любовь, которая распространяется не только на друзей или родственников; она распространяется на всех живых существ. Поэтому ненасилие характеризует наивысший духовный уровень человека. На практике ненасилие означает следующее: непричинение вреда живым существам и дружелюбное отношение к ним, жизнь в гармонии с природой и окружающими нас людьми, сведение к минимуму ущерба, наносимого окружающей среде.

Конечно, абсолютное невреждение невозможно, потому что жизнь существует за счет жизни. Однако нужно стремиться к нанесению минимального ущерба и только низшим формам жизни.

Осуществить ненасилие в его идеальной форме можно лишь после глубокого понимания принципов, лежащих в основе правильного поведения, после развития в себе любви ко всем живым существам, осмысления конечной Истины и обретения хотя бы в какой-то степени духовного мира. Практика ребенком ненасилия влияет на его Общее развитие.

Ребенок сможет развить это качество, привыкая любить цветы, выращивать растения и заботиться о домашних животных. Осуществлению принципа ненасилия способствует дух всеобщего братства, уважение к другим культурам и религиям, гражданственность, беспристрастность, уважение прав собственности, сведение к минимуму ущерба окружающей среде и т.д.

Усвоив теоретические принципы, лежащие в основе общечеловеческих ценностей, ученики должны применять их на практике во время уроков. Все предметы, изучаемые в школе, предоставляют для этого большие возможности, что делает их более интересными. Простое изучение предметов делает обучение излишне трудным и скучным и порождает нездоровое соперничество. С другой стороны, метод, с помощью которого можно применять на практике теоретические знания и решать проблемы ребенка, возникающие в ходе его развития, позволяет облегчить обучение и сделать его приятным.

Одной из целей обучения является выявление связей, соединяющих математику с астрономией, астрономию с физикой, физику с теологией и т.д.

Другая цель обучения заключается в том, чтобы привести научные понятия в соответствие с уровнем развития и жизненным опытом ученика, пытающегося усвоить их, а не наоборот. Обучая сложению, вы можете обратить внимание учеников на цифру 1, которая, если ее прибавлять к самой себе, будет расти до бесконечности. Сравните природу этого математического действия с природой Бога, который, будучи единым, многообразно проявляет Себя. Вы можете поиграть с детьми в нумерологию, демонстрируя им, как числа, кратные девяти, всегда сводятся к девяти. Например, числа 27 или 72 или 6453 всегда сводятся к девяти. Исходя из этого наблюдения, можно заключить, что Божественное Начало неизменно, хотя и проявляет Себя в многообразии форм. Вы также можете продемонстрировать, как числа, кратные восьми, уменьшаются при сложении составляющих их цифр: 8 х 1 = 8; 8 х 2 = 16; 8 х 3 = 24 = 6, и т.д. Во время этой игры вы можете указать, что цифра восемь символизирует желания, и чем больше вы умножаете их, тем меньше получаете в итоге.

С помощью своего воображения хороший учитель может различным образом обогащать свои уроки по общечеловеческим ценностям.

Таким образом, обычный урок можно наполнить различным содержанием. Он может включать в себя медитативную паузу, объяснение темы, подкрепляемое цитатами, песни на данную тему, нравоучительные истории, изготовление декораций и постановку “капустников”, обсуждение проблем повседневной жизни и поиск решения этих проблем.

Дав систему образования, основанную на пяти общечеловеческих ценностях, Саи Баба снабдил нас и научной методикой. Хотя система образования Саи Бабы и кажется не слишком оригинальной, ее сила заключается в необычайно высокой эффективности.

Дети, обучающиеся по этому методу, становятся совершенными и гармонично развитыми личностями. Они являются примером даже для своих родителей, потому что ведут нравственную жизнь. Существует, однако, одно важное условие, без соблюдения которого вся эта система не будет действовать: учителя прежде всего должны сами придерживаться принципов, воплощенных в Общечеловеческих Ценностях.

Саи Баба посвящает значительное время проблемам образования, и Он затрагивает эту тему во многих Своих беседах. Поэтому существует большое количество материалов, по которым можно изучать “педагогику” Саи. Вот несколько выбранных наугад отрывков из Его бесед, в которых Он говорит о современных школах и образовании:

“Современные методы обучения не позволяют дать адекватное образование. В мире очень мало умных людей даже среди ученых. Нелегко найти метод, позволяющий полностью раскрыть интеллектуальный и духовный потенциал людей. Люди продолжают страдать из-за неправильного использования научных знаний.

В наши дни люди полагают, что образование предназначено для того, чтобы с его помощью наиболее полно удовлетворять свои желания. Настоящая система образования развивает только интеллект, не прививая людям тех качеств и добродетелей, которые так необходимы в жизни. Лидеры нашей страны ввели много новшеств и изменений в существующую систему образования. Были образованы многочисленные комитеты, но они собираются лишь для того, чтобы пить чай, и не проводят никаких исследований в области методологии, необходимых для создания моделей, внедряя которые можно было бы изменить существующую систему образования. Они продвигаются вперед лишь на бумаге, ничего не воплощая в жизнь”.

“Жизнь, основанная на истине, находится за пределами временных измерений. Оно объединяет прошлое с настоящим и будущим. К сожалению, такой тип жизни ушел в прошлое. Сейчас все считают, что настоящая жизнь заключается в удовлетворении всех своих желаний. Студенты не испытывают любви к своим учителям и не ведут себя по отношению к ним с должным почтением. Они не боятся их, скорее, учителя боятся студентов. Вот почему в современных школах учителя с нетерпением ждут окончания занятий”.

Учителя, знакомые с методикой преподавания Саи Бабы, находят ее интересной и увлекательной. К сожалению, они связаны рамками школьной программы, которая не позволяет осуществить все это на практике. Предстоит еще много сделать, и работа пошла бы быстрей, если бы общественные организации помогли учителям объединить их усилия. Я надеюсь, что политики и ответственные работники народного образования вскоре обратят внимание на этот многообещающий проект и постараются воплотить его в жизнь.