Сарвепалли Радхакришнан

ИНДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Том II

   Другим предшественником Шанкары, взгляды которого близки к воззрениям Шанкары, являлся Бхартрихари, знаменитый логик и грамматист ⁹⁷. По сведениям Макса Мюллера ⁹⁸, дата смерти Бхартрихари относится приблизительно к 650 году н. э. Его главная философская работа называется “Вакьяпадия”, которая по своим тенденциям является более или менее буддистской. И-Цзин отмечает, что Бхартрихари не раз становился буддистским монахом и столь же часто переставал быть им. Доктрины Бхартрихари не противоречат этому рассказу о нем И-Цзина. Настойчивое утверждение Бхартрихари о феноменальности мира и о необходимости отдаления от вещей весьма близко по духу буддистским теориям. “У людей все вещи вызывают страх; лишь только отдаление от них безопасно” ⁹⁹. Мир со всеми своими различиями воображаем (кальпаникам). У вещей этого мира отсутствует душа (найратмья), хотя слова придают им индивидуальность. Однако Бхартрихари отходит от буддистов, когда он постулирует реальность Брахмана и рассматривает весь мир как виварту, или феномен, основанный на Брахмане. Он отождествляет Брахмана с речью. “Безначальный и бесконечный Брахман, который является вечной сущностью речи, превращается в форму вещей, подобно эволюции мира” ¹⁰⁰. “Вечное слово, которое называется спхота и не состоит из частей, есть действительно Брахман” ¹⁰¹. Неясность греческого термина “logos”, который обозначает и разум и слово, указывает на сходство божественного разума и божественного слова.