"Йога-сутры" Патанджали
в переводе с санскрита Василия Вернигоры
Выдержки из книги "Истинная практическая суть «Йога-сутр» Патанджали"
I. О сосредоточении (Самадхи-пада)
III. О сверхспособностях (Вибхути-пада)
IV. Об освобождении (Кайвалья-пада)
О сосредоточении (Самадхи-пада)
1.1. Итак, теперь (atha) наставление (anuśāsana) о йоге (yoga).*
|
1.2. Йога (yoga) – это обуздание (nirodha) волнений (vṛtti) на "зеркале ума" (citta).*
1.3. Затем (tadā; т. е., когда волнения-вритти обузданы) происходит пребывание (avasthānam) в собственной (сущностной) природе (sva-rūpe) [самого] наблюдателя (draṣṭuḥ).*
1.4. В других случаях (itaratra) [существует] тождественность (sārūpya) [видящего] впечатлениям-вритти (vṛtti) [на зеркале ума].*
1.5. [Умственные] модификации-вритти (vṛtti), которые образуют группу из 5 аспектов (pañcatayya), могут быть основаны (kliṣṭā) или не основаны на клешах (akliṣṭā, омрачениях сознания, страданиях, kleśa).
1.6. Правильное знание (pramāṇa), ложное знание (viparyaya), словесное знание о чем-то несуществующем (vikalpa), глубокий сон (nidrā) и воспоминание (smṛti) [являются пятью модификациями-вритти на зеркале ума].
1.7. Прямое восприятие (pratyakṣa), умозаключение (anumāna) и свидетельство (āgama) – это правильное знание (pramāṇa).
1.8. Ложное знание (viparyaya) – это иллюзорное (mithyā) знание (jñāna), основанное (pratiṣṭha) на ошибочном принятии определённой формы за что-то совершенно иное (atad-rūpa).
1.9. Словесное знание о чём-то несуществующем (vikalpa) исходит (anupātī) из словесного (śabda) знания (jñāna) о чём-либо таком, что не имеет (śūnya, "пустой") реального существования (vastu, "то, что есть").
1.10. Модификация-вритти (vṛtti), [известная как] глубокий сон (nidrā), основана (ālambanā) на ментальном состоянии (pratyaya) отсутствия (abhāva) [восприятий].
1.11. Воспоминание (smṛti) – это воспроизведение без взятия чего-либо из других источников (asampramoṣa) такой вещи (viṣaya), которая ранее была пережита/воспринята (anubhūta).
1.12. Обуздание (nirodha) этого (tad; т.е. ментальных модификаций-вритти) происходит посредством практики (abhyāsa) и непривязанности (vairāgya).*
1.13. Абхьяса, или практика (abhyāsa), – это усилие (yatna) для достижения этого (tatra) ментального покоя/баланса (sthiti).*
1.14. И эта (sa) [практика], когда она наделена (sevita) непрерывным (nairantarya) и истинным (sat) преданным отношением (kārā) в течение долгого (dīrgha) времени (kāla), [имеет] несомненно (tu) прочную (dṛḍha) основу (bhūmi).*
|
1.15. Отречение (vairāgya) известно (sañjñā) как акт подчинения/преодоления/отвергания (vaśīkāra) желания (vitṛṣṇasya) к увиденным (dṛṣṭa) объектам (viṣaya) или таким, о которых ранее услышали (ānuśravika).
1.16. Безразличие (vaitṛṣṇya) к гунам (guṇa, качествам природы; калейдоскопу мирских проявлений), обусловленное осознанием (khyāteḥ) Пуруши (puruṣa, высшего Я), называется высшим (tad param) [отречением (vairāgya)].
1.17. Посредством (anugamāt) всех вместе (ā-rūpa) – витарки ("памятование" о необходимости недопущения мыслей и прочих отвлечений ума, а также и утопания ума, во время практики самадхи), вичары ("бдительное осознавание" о необходимости прекращения отвлечений и утопания ума при их обнаружении в случае провала сторожевого усилия витарки-"памятования"), блаженства (ānanda) и радости (āsmita – "наполненный улыбкой"; vitarka-vicāra-ānanda-āsmita-ārūpa-anugamāt-samprajñātaḥ) – формируется (ā-rūpa) сампраджнята-[самадхи] (samprajñāta; "с семенем", самадхи "с формой").*
1.18. [Высшее состояние самадхи – асампраджнята-самадхи (asamprajñāta-samādhi) – это такое состояние, в котором благодаря] предшествующей (pūrva) практике (abhyāsa) прекращаются (virāma) все волнения ума (pratyaya), но которое всё ещё (anya) содержит остатки (śeṣa) скрытых впечатлений и тенденций из прошлого опыта (saṁskāra).*
1.19. Люди, принадлежащие к категории видеха (videha; развоплощённые продвинутые йоги, наслаждающиеся пребыванием в промежуточных райских мирах без дальнейшей практики йоги) и пракритилаянам (prakṛtilayānām; перевоплощённые в этом мире продвинутые йоги, наслаждающиеся здесь благодаря накопленной положительной карме без дальнейшей практики йоги), рождаются (bhava) со способностью достичь (pratyaya) [высшего уровня самадхи].*
1.20. Для других (itareṣām; то есть тех, кто не успел значительно продвинуться в практике самадхи в прошлых воплощениях) [практиков этому] (то есть достижению наивысшего уровня самадхи) предшествует (pūrvaka) убеждённость/вера (śraddhā), внутренняя сила/рвение (vīrya), памятование/собранность (smṛti), полная собранность (samādhi) [и] истинное/запредельное знание (prajñā).*
1.21. [Этого бесформенного самадхи быстро] достигают (āsanna) те, у кого имеется сильное (tīvra) правильное/цельное стремление (saṁ-vegānām) [к практике/духовному освобождению].*
|
1.22. Поскольку [методы или средства] бывают мягкими/медленными (mṛdu), умеренными/средними (madhya) и превозмогающими/быстрыми (adhimātra-tvāt), [есть] соответственно (tatas) различия (viśeṣa) даже (api) [среди тех, кто имеет сильное желание духовного освобождения].*
1.23. Или же (vā) [можно достичь бесформенного самадхи] через глубокую преданность/сосредоточенность на (praṇidhānāt) Ишваре (īśvara).*
1.24. Ишвара (īśvara) – это особый (viśeṣa) Пуруша (puruṣa, наивысший личный и животворящий принцип в человеке и других существах), на которого не влияют (aparāmṛṣṭa) клеши (kleśa, омрачения и страдания), действия (karma), плоды действий (vipāka) или полученные остаточные впечатления (āśaya).
1.25. Источник (vījam) Всеведущего знания (sarvajña), которое невозможно превзойти (niratiśaya), находится в этом (tatra) [Ишваре].
1.26. [Этот Ишвара – ] Гуру (guru) даже (api) прежних (pūrveṣām) [учителей-гуру], потому что Он не обусловлен и не ограничен (anavacchedāt) временем (kālena).
1.27. Слово (vācaka), обозначающее Его (tasya), – это Пранава (praṇava), [то есть Ом̐ (Om̐)].*
1.28. Медитация (japa; "повторять внутренне" усилие по возврату ума к состоянию самадхи снова и снова после очередного отвлечения; позже значение слова "джапа" было упрощено до повторения-"бормотания" мантр подобно тому, как слово "йога" за последние полвека стало ассоциироваться с гимнастикой вместо обуздания волнений на зеркале ума; интересно, что собственно слово "медитация" произошло от слова "хага" на иврите, которое в древнем иврите означало то же, что и слово "джапа" на санскрите времён Вед) на тот (tad) [Ом̐, то есть последовательное устранение всех отвлечений-вритти-шумов на зеркале ума, когда "остаётся" только изначальная вибрация Ом̐ (реликтовое излучение космоса), что означает достижение высшей ступени самадхи – пятой арупа-аятаны, в конечном счёте приводит к] постижению (bhāvana) его (tad) [и Ом̐, и Ишвары] значения и сути (artha), [то есть к распознаванию (в абсолютной тишине и ясности своего развитого сверхсознания) этой изначальной вибрации Вселенной – Пранавы – и постижению, что суть этой Пранавы – это и есть изначальный Творец-Ишвара].*
1.29. Из этой (tatas) [практики преданности/сосредоточенности на Ишваре (Господе) также приходит] осознание (adhigama) своего собственного истинного Я (pratyakcetana), а также (api... ca) устранение (abhāva) препятствий (antarāya).
1.30. Болезнь (vyādhi, слабость), инертность и оцепенелость ума (styāna), нерешительность (saṁśaya), небрежность (pramāda), праздность (ālasya), недостаток контроля (avirati), ошибочное восприятие (bhrānti-darśana), неспособность достижения (alabdha) состояния собранности (bhūmi-katva), [и] неустойчивость (anavasthitatva). Эти (te) ментальные (citta) проекции/отвлечения (vikṣepa) [являются] препятствиями (antarāyā).*
1.31. Страдание (duḥkha), уныние и отчаяние (daurmanasya), дрожь (ejayatva) в частях (aṅga) тела, [беспорядочный] вдох (śvāsa) [и] выдох (praśvāsā) появляются (bhuva) вместе с (saha) [вышеупомянутыми] проекциями/отвлечениями (vikṣepa).*
1.32. Для (artha) сдерживания этого (tad-pratiṣedha), т. е. для остановки этих ментальных проекций/отвлечений, [рекомендуется] практика (abhyāsa) [сосредоточения на] едином (eka) принципе (tattva).*
1.33. Умиротворение (prasādanam) зеркала ума (citta) [достигается] посредством [внутреннего] созерцания (bhāvanāta) [чувств] дружелюбия (maitrī), сострадания (karuṇā), сопереживания в радости (muditā) или безразличия (upekṣā) по отношению к (viṣayāṇām) [существам, которые] счастливы (sukha), страдают от боли или горя (duḥkha), добродетельны (puṇya) [или] нечисты (apuṇya, "недобродетельны"), [соответственно].*
1.34. Или же (vā) [того самого спокойствия ума также можно достичь] выдохом (pracchardana) и удерживанием (vidhāraṇa) праны (жизненной энергии, содержащейся в дыхании; prānasya).*
1.35. Или же (vā) возвышенное восприятие (viṣayavatī), относящееся к объектам (pravṛtti), [в момент, когда] оно возникает (utpannā), вызывает (nibandhinī) спокойствие/устойчивость (sthiti) ума (manasa) [также].*
1.36. Или же (vā) [возвышенное восприятие], которое является светлым (jyotiṣmatī) и свободным от печали (viśokā), [также может приносить покой ума].*
1.37. Или же (vā) [созерцание] состояния ума (citta), принадлежащего (viṣayam) [святому мудрецу], свободному от страстей (vītarāga), [также может привести к успокоению ума].*
1.38. Или же (vā) опора (ālambana) знаний (jñāna) [в форме образов, переживаемая] во сне (svapna) или в состоянии глубокого сна без сновидений (nidrā), [также может принести умиротворение и уравновешенность ума].*
1.39. Или же (vā) созерцая/медитируя (dhyānāt) [на что-либо подходящее с йогической точки зрения], на то, что нравится (yathā-abhimata), [он также может достичь покоя ума].*
1.40. [Когда ум целенаправленно фокусируется на различных реальностях, от такой] мельчайшей как атом (paramāṇu) до (anta) бесконечно большой (paramamahattva), [тогда обретается полное] владычество (vaśīkāra) над таким (asya) [объектом сосредоточения].
1.41. При затихании (kṣīṇa) волнения ума (vṛtteḥ) он достигает устойчивости (abhijātasya; "облагораживается") [и становится] подобным (iva) [прозрачному] драгоценному камню/кристаллу (maṇe), [обретая способность принимать форму/цвет либо] познающего (grahītṛ), либо акта/инструмента познания (grahaṇa), либо познаваемого/объекта познания (grāhya/grāhyeṣu) [при фокусировании на них]. [Этот] акт принятия цвета/природы/формы любой соответствующей реальности (tad-stha-tad-añjanatā) [посредством этого ума без волнений, подобного прозрачному кристаллу, известен как] самапатти (samāpatti).*
1.42. Савитарка-самапатти (savitarkā-samāpatti) [ – это состояние] соединения (saṅkīrṇā) представлений (vikalpaiḥ) о произнесённом слове (śabda), [его] значении (artha) и [полученном] знании (jñāna) [об объекте, который обозначается этим словом].*
1.43. [Этап] прекращения (nir-) обуздывания/контроля за возникновением (-vi-) мыслей (-tarkā) [соответствует] полному избавлению (pari-śuddhau) от [необходимости в удерживании сторожевого усилия] памятования (smṛti) [о необходимости недопущения отвлечений и утопания ума, и тогда] высвечивается (nirbhāsā) только (mātra; то есть всей полнотой ума, то есть однонаправленно) объект (artha) [медитации]; [такое состояние ума] словно (iva) лишено (śūnyā) собственной формы (sva-rūpa).*
Комментарий и версии перевода сутры 1.43.
1.44. Подобным образом (etayā) также (eva) объясняется (vyākhyātā) [переход между] "с вичарой" (sa-vicārā) и (ca) "без вичары" (nir-vicārā) [при продолжении практики самадхи, когда её] природа/объект (viṣayā) [становится] тонкой (sūkṣma).*
1.45. И (ca) [продолжение самадхи на] объекте (viṣaya-) [всё более] тонкой (sūkṣma) природы (-tvam) достигает кульминации (paryavasānam) в исчезновении качеств и признаков (aliṅga).*
1.46. Только (eva) эти (tā) [этапы практики самадхи] на самом деле являются самадхи с объектом (sabīja-samādhi) [в качестве опоры для однонаправленного ума].*
1.47. Обретением мастерства (vaiśāradye) в нирвичара[-самадхи] (nirvicāra) [развивается] ясность/чистота/просветление (prasāda) в запредельных инструментах познания (adhyātma).*
1.48. Мудрость (prajñā), [обретённая после практики] этого (tatra) [состояния нирвичара-самадхи, называется] ритамбхара (ṛtambharā).*
1.49. [И эта ясновидческая истина-ṛtam, обретённая после практики нирвичара-самадхи], из-за её особенной (уникальной) природы (viśeṣa-artha-tvāt) совершенно отличается (anya-viṣayā, "из другой сферы") [даже] от мудрого знания (prajñābhyām), полученного из богооткровенных священных текстов (śruta) или на основе логического вывода (anumāna).*
1.50. Тонкие тенденции (saṁskāra, впечатления из прошлого опыта), порождаемые (ja) этой (tad) [особой ясновидческой истиной-"рита", обретённой после практики нирвичара-самадхи], препятствуют/отменяют (pratibandhī) другие (anya) тонкие тенденции (saṁskāra).*
1.51. С обузданием/отменой (nirodhe) [даже] этого (tasya), обуздывается/отменяется (nirodhāt) также и (api) всё остальное (sarva; все волнения ума и карма). Это называется нирбиджа-самадхи (nirbīja-samādhi).*
О практике (Садхана-пада)
2.1. Аскетизм (tapas), изучение писаний (svādhyāya) и преданность (praṇidhāna) Ишваре (īśvara, Господу) [являются] практикой (kriyā) йоги (yoga).
2.2. [Йогу следует практиковать] для (artha, "с целью") достижения/переживания (bhāvana) самадхи (samādhi, собранность ума без отвлечений, в том числе и без мыслей) и (ca) ослабления (tanūkaraṇa, "утончения") клеш (kleśa, омрачений ума).
2.3. Невежество (avidyā, в форме неправильного понимания реальности), эгоизм (asmitā, в форме ошибочного отождествления Я с умом), привязанность (rāga), ненависть/отвращение (dveṣa) и страх смерти (abhiniveśa, который происходит от невежественного восприятия жизни) – это пять (pañca) клеш-омрачений (kleśā).
2.4. Невежество (avidyā) является рассадником (kṣetra, "поле") для последующих (uttareṣām) [четырёх клеш, будь они] спящими (prasupta), ослабленными (tanu), прерванными (vicchinna) или активными (udāra).
2.5. Невежество (avidyā) – это когда считают (khyāti) вечным (nitya) то, что не вечно (anitya), чистым (śuci) то, что не чисто (aśuci), удовольствием (sukha) то, что является страданием (duḥkha) и высшим Я (ātma) то, что не является высшим Я (anātma).
2.6. Эгоизм (asmitā) равнозначен (iva) отождествлению (ekātmatā) Познающей (dṛk) Силы (śaktyoḥ, т. е. Пуруши или Абсолютного Сознания) с познавательной (darśana) силой (маномайя-коша, виджнянамайя-коша/буддхи, анандамайя-коша).
2.7. Привязанность (rāga) – это то, что возникает (anuśayī) из удовольствия (sukha).
2.8. Ненависть/отвращение (dveṣa) – это то, что возникает (anuśayī) из-за страдания (duḥkha).
2.9. Врождённое (svarasavāhī, также "инстинктивное") отчаянное стремление к продолжению существования (abhiniveśa) прочно укоренено (ārūḍha) даже (api) в мудреце (viduṣa) таким же образом (tathā), [как и в других].
2.10. Те (te) тонкие (sūkṣmā) [причины страданий (клеши)] следует оставить/отвергнуть (heyā), проследив их до их источников (pratiprasava, которые приведены в предыдущих четырёх сутрах).
2.11. Их (tad) [приносящие страдания] волнения [на зеркале ума] (vṛtti), [порождаемые вышеупомянутыми клешами,] должны быть оставлены/отвергнуты (heyā) посредством медитации-дхьяны (dhyāna).
2.12. Скрытые впечатления от действий (karma-āśaya) коренятся (mūla) в причинах страданий (kleśa), которые проявляются (vedanīya) в этой жизни (dṛṣṭa... janma) или в будущей жизни (adṛṣṭajanma).
2.13. Рождение (jāti), продолжительность жизни (āyus) и жизненный опыт (bhoga) являются следствиями (vipāka) тех (tad) причин страдания (клеш), остающихся (sati) в [их] корне (mūle).
2.14. Те (te) [последствия проявляются как] приятные (hlāda) или болезненные (paritāpa), будучи (hetutvāt) плодами (phala) добродетели (puṇya) и порока (apuṇya) [соответственно].
2.15. Для проницательного (vivekinaḥ) [человека] всё (sarva) воистину (eva) [воспринимается как] приносящее страдание/болезненное (duḥkha) из-за страданий (duḥkha) [происходящих в] результате (pariṇāma) [собственных действий], [из-за] печальных переживаний (tāpa) [и из-за] проявлений скрытых впечатлений прошлого опыта (saṁskāra), а также (ca) из-за [взаимного] противостояния (virodhāt) волнений на зеркале ума (vṛtti) и составляющих природы (guṇa, гуны).
2.16. Страдание (duḥkha), которое ещё впереди (anāgata), должно быть устранено (heya).
2.17. Объединение/смешивание (saṁyoga) наблюдателя (draṣṭṛ) с видимым (dṛśya) является причиной (hetu) [страдания, и это объединение] необходимо устранить/разъединить (heya).
2.18. [Всё] наблюдаемое (dṛśyam) проявляет ("ведёт себя", śīla) энергию (prakāśa, "сияние", "одушевлённое"), действие (kriyā) и инерцию (sthiti). Оно состоит (ātmakam) из первоэлементов материальной природы (bhūta) [и] человеческих органов восприятия и движения (indriya), [и] существует ради (artham) опыта (bhoga) и освобождения (apavarga) [наблюдателя].
2.19. Конкретизированные (viśeṣa), неконкретизированные (aviśeṣa), отмеченные (liṅgamātra) и неотмеченные (aliṅga) – это различные состояния (parvāṇi) основных качеств-гун природы (guṇa).
2.20. Наблюдатель (draṣṭā) является лишь (mātra) свидетелем (dṛśi), который созерцает (anupaśyaḥ) переживания/изменения ума (pratyaya), но (api) остаётся чистым (śuddha) [и незатронутым].
2.21. Природа/содержимое (ātmā) наблюдаемого (dṛśyasya) воистину (eva) [существует ради одной цели – предоставления опыта наблюдателю, то есть чтобы быть] объектом (artha), [воспринимаемым] Тем (tad) [Пурушей].
2.22. Даже хотя (api) [наблюдаемое] исчезает (naṣṭam) для (prati) того, кто достиг своей цели (kṛta-artham) [освобождения], оно (tad) [в действительности] не исчезает (anaṣṭam), поскольку является общим (sādhāraṇatvāt) для других (anya) [людей].
2.23. Союз (saṁyoga) является причиной (hetu) осознания (upalabdhi) истинной природы (sva-rūpa) двух сил (śaktyoḥ), [называемых] "объектом (sva, собственностью)" [и] "субъектом (svāmi, владельцем)".
2.24. Неведение (avidyā) является причиной (hetu) этого (tasya) [союза].
2.25. При устранении (abhāvāt) этого (tad) [неведения] союз (saṁyoga) исчезает (abhāva). Это (tad) [неведение] должно быть оставлено (hāna), и [тогда] это приводит к освобождению (kaivalya) наблюдателя (dṛśeḥ).
2.26. Метод (upāya) отстранения (hāna) [от чего-либо] – это различающее (viveka) непоколебимое (aviplavā) осознание (khyāti).
2.27. Семеричный (saptadhā) путь к наивысшей/финальной стадии (prāntabhūmi) запредельной мудрости (prajñā) [приходит] к тому (tasya) [йогину, который достиг осознания посредством различения].
2.28. С уничтожением (kṣaye) нечистоты (aśuddhi) посредством практики (anuṣṭhānāt) частей (aṅga) йоги (yoga), [возникает] свет (dīpti) знания (jñāna), ведущий к (ā) различающему (viveka) осознанию (khyāteḥ).
2.29. Яма (yama), нияма (niyama), асана (āsana), пранаяма (prāṇāyāma), пратьяхара (pratyāhāra), дхарана (dhāraṇā), дхьяна (dhyāna) [и] самадхи (samādhi) – [это] восемь (aṣṭa) частей (aṅga) [йоги].
2.30. Непричинение вреда (ahiṁsā), правдивость (satya), неворовство (asteya), целибат (brahmacarya) и нестяжание (aparigrahā) [являются пятью аспектами] самоконтроля (yamāḥ).
2.31. [Эти ограничения, превращаются в] великий (mahā) обет (vratam), [когда они становятся] всеобщими (sārvabhaumā) и неограниченными (anavacchinnā) [какими-либо соображениями] класса/касты (jāti), места (deśa), времени (kāla) или обычая (samaya).
2.32. Чистоплотность (śauca), удовлетворённость (santoṣa), аскетизм (tapas), изучение священных писаний (svādhyāya) и преданность/сосредоточенность на (praṇidhāna) Ишваре-Господе (īśvara) [являются пятью] ниямами-правилами самоограничения (niyamāḥ).
2.33. Когда [йогина] преследуют (bādhane) [негативные] (т. е. противоречащие предписаниям ямы и ниямы) идеи (vitarka), он должен созерцать/взращивать (bhāvana) противоположные (pratipakṣa).
2.34. [Невежественные] помыслы (vitarka) о насилии (hiṁsā) – совершённом (kṛta), побуждённом к совершению (kārita) или одобренном (anumodita), которым предшествуют (pūrvakāḥ) жадность (lobha), гнев (krodha) или заблуждение (moha), [бывают] слабыми (mṛdu), средниими (madhya) или сильными (adhimātra) [и имеют своими] неисчислимыми (ananta) плодами (phalāḥ) страдание (duḥkha) и [продолжение] отсутствия знания (ajñāna); [поэтому необходимо] культивировать (bhāvana) их противоположности (pratipakṣa).
2.35. С установлением (pratiṣṭhāyām) [йогина] в ненасилии (ahiṁsā) исчезает (tyāgaḥ) враждебность (vaira) в тех, кто приближаются (sannidhau) к нему (tad).
2.36. С установлением (pratiṣṭhāyām) [йогина] в истине (satya) [его] действия (kriyā) и их результат (phala) становятся зависимыми (āśrayatvam) [от него] (т. е. сказанное таким йогином должно исполниться).
2.37. С установлением (pratiṣṭhāyām) [йогина] в неворовстве (asteya) все (sarva) драгоценности (ratna) стекаются (upasthānam) [к нему].
2.38. С установлением (pratiṣṭhāyām) брахмачарьи-воздержания (brahmacarya) [происходит] обретение (lābha) энергии/живости (vīrya).
2.39. При твёрдости (sthairye) в нестяжательстве/непринимании даров (aparigraha) [возникает] прояснение (sambodha) [относительно всех вопросов] "как, какое состояние?" (kathantā) о [собственном] рождении (janma).
2.40. Благодаря чистоте (śaucāt) [возникает] потеря привлекательности/отвращение (jugupsā) к собственному (sva) телу (aṅga), [и, как следствие, также] развивается безразличие к контакту (asaṁsarga) с другими (paraiḥ) [телами].
2.41. [Кроме того, от чистоты-шаучи] также (ca) [развиваются] чистота (śuddhi) позитивного нрава (sattva), удовлетворённость ума (saumanasya), однонаправленность ума (aikāgrya), контроль (jaya) над органами чувств (indriya) [и] способность (yogyatva) восприятия (darśana) наивысшего Я (ātma).
2.42. Вследствие удовлетворённости (santoṣāt) [становится возможным] обретение (lābha) непревзойденного (anuttama) счастья (sukha).
2.43. Совершенство (siddhi) тела (kāya) и органов чувств (indriya) [обретается] посредством [различных] аскез (tapasaḥ), которые приводят к устранению (kṣayāt) нечистот (aśuddhi).
2.44. В результате самообучения/изучения писаний (svādhyāyāt) [возникает] союз (samprayoga) с избранным/наставляющим (iṣṭa) божеством (devatā).
2.45. Совершенство/полное достижение (siddhi) самадхи (samādhi) [достигается] посредством преданности/сосредоточенности на (praṇidhānāt) Господе (īśvara, Ишваре).*
2.46. Сидячая поза (āsanam) [для медитации должна быть] устойчивой (sthira) и комфортной (sukham; эта сутра была вставлена в исходный текст "Йога-сутр" позже из текста "Санкхья-даршана" 22.12, из-за чего была нарушена последовательность изложения, приведённая в текущих сутрах 2.45, 2.47 и 2.48).*
2.47. [Это, т. е. самадхи, достигается постепенным] ослаблением (śaithilya) [сторожевых] усилий (prayatna) (смрити-"памятования" и сампраджняты-"бдительного осознавания") в непрерывной/бесконечной (ananta; т. е. после достижения второй рупа-дхьяны/джханы, в которой эти усилия становятся настолько невостребованными, что, постепенно ослабевая, практически исчезают во второй джхане, позволяя находиться в самадхи неограниченно долго за счёт активизации пранического дыхания) глубокой медитации (samāpatti).*
2.48. После этого (tatas) уже не тревожат (anabhighātaḥ, "иммунитет к") двойственности (dvandva, пары противоположностей).*
2.49. Когда это (tasmin) осуществлено (sati), [то есть, когда достигнута как минимум вторая рупа-дхьяна (это следует из сутр 2.47-48)], тогда сильный непрерывный поток праны (кундалини; (prāṇa) продолжается до (ā) 3 часов (yāma) [и дольше во время практики самадхи (конечно же, такой же продолжительности). Во время такой практики самадхи] приостанавливается (viccheda) поток (gati) вдоха (śvāsa) и выдоха (praśvāsa), [то есть достигается четвёртая рупа-дхьяна (а также далее и арупа-аятаны)].*
2.50. Внешнее (bāhya), внутреннее (ābhyantara) и неподвижное (stambha) проявления (vṛtti) [пранаямы] наблюдаются (paridṛṣṭa) в соответствии с пространством (deśa), временем (kāla) и числом (saṅkhyā), [когда она благодаря практике становится] продолжительной (dīrgha) и тонкой (sūkṣma, в тонком виде).*
2.51. Четвёртый (caturtha) [вид пранаямы] выходит за пределы (ākṣepī) сферы влияния (viṣaya) внешних (bāhya) и внутренних (ābhyantara) [проявлений].*
2.52. Благодаря этому (tatas) завеса (āvaraṇa) над всепронизывающим сиянием (prakāśa, Пракаша) уходит (kṣīyate, "ослабевает", "исчезает").*
2.53. Таким образом (ca) ум (manas) становится пригодным (yogyatā) для дхаран (dhāraṇāsu, для практик сосредоточения).*
2.54. Отстранённость (pratyāhāra) есть то, благодаря чему (iva) чувства (indriyāṇām) не входят в контакт (asamprayoge) со своими (sva) объектами (viṣaya), но следуют (anukāraḥ) сущностной (собственной) природе (sva-rūpa) состояния ума (cittasya).*
2.55. Из этого (tatas; т. е. пратьяхарой) [возникает] высшее [paramā] подчинение [vaśyatā] органов чувств (indriyāṇām).
О сверхспособностях (Вибхути-пада)
3.1. Собранность (dhāraṇā, сосредоточенность) – это непоколебимая (bandha) однонаправленность (deśa, "на одну точку") "зеркала" (подобно зеркалу или линзе телескопа) ума (cittasya).*
3.2. В том (tatra) [сосредоточении-дхаране] непрерываемое удерживание (tānatā) единообразного (eka) умственного усилия/состояния (pratyaya) – это медитация (dhyāna).*
3.3. Именно (eva) то (tad) [состояние], высвечивающее (nirbhāsa) только (mātra) объект (artha) [медитации и] как бы лишённое собственной формы (svarūpa-śūnya), и есть самадхи (samādhi).*
3.4. Три (traya, то есть дхарана, дхьяна и самадхи) взятые все вместе/завершённые (ekatra) [дают (позволяют обрести возможность получать)] ясновидческое прозрение (saṁyama) [в сущность любого объекта].*
3.5. После овладения (jayāt; "победой", "овладением") этим (tad, то есть самьямой) приходит свет (āloka) сверхмирской мудрости/праджни (pra-jñā).*
3.6. [Должно быть] надлежащее применение (viniyoga) этой (tasya) [самьямы] на этапах практики (bhūmiṣu).*
3.7. Триада (traya, то есть дхарана, дхьяна и самадхи) [является более] внутренней [практикой] (antaraṅga), чем предыдущие (pūrvebhya, т. е. первые пять частей восьмичастной йоги).*
3.8. Даже (api) эта (tad) [триада] является внешней (vahiraṅga) по отношению к нирбиджа (nirbījasya, самадхи "без семени" или без объекта).*
3.9. Обуздание (nirodha) только начавших проявляться (vyutthāna) [в уме в очередной момент времени] и превозмогание (abhibhava) уже проявившихся (prādurbhāva) [в уме в очередной момент времени] волнений/побуждений/наклонностей из прошлого опыта (saṁskāra) [является] следствием/результатом/прогрессом (pariṇāma) [всё того же] обуздания (nirodha) [на зеркале ума]. [Этот прогресс является] последовательным (anvaya, "преемственным", "раз за разом") обузданием (nirodha) [волнений от самскар/прошлых впечатлений на] зеркале ума (citta) в [каждый следующий] момент времени (kṣaṇa), [когда они возникают в очередной раз].*
3.10. Благодаря такой склонности ума/привычке (saṁskārāt, "от санскары") [возникает и поддерживается] это (tasya, "его") непрерывное (vāhitā, "потоковое", "текучее") безмятежное (praśānta) [состояние ума].*
3.11. Уменьшение/потеря (kṣaya) внимания ко всем объектам (sarva-arthatā) и возникновение/развитие (udaya) однонаправленности (ekāgratā) "зеркала ума" (cittasya) [является] следствием (pariṇāma) [практики] самадхи (samādhi).*
3.12. Когда переживание (pratyaya) наступившего [момента] (udita) совпадает (tulya) с переживанием (pratyaya) только что прошедшего (śānta), и это повторяется снова и снова (tatas punar), это [является] следствием/результатом (pariṇāma) [практики] однонаправленности (ekāgratā) "зеркала ума" (cittasya).*
3.13. Этим (etena) познаются/истолковываются (vyākhyātā) видоизменения (pariṇāmā) первичных признаков-дхарм (dharma), свойств (lakṣana) и состояний (avasthā) объектов материального мира (bhūta) и ощущений (indriya).*
3.14. Обладающий качествами (охарактеризованный) субъект/объект (dharmī) наследует/продолжает (anupātī) скрытые/угасшие (śānta), возникающие/зарождающиеся (udita) или ещё неопределённые/будущие (avyapadeśya) признаки-дхармы (dharma).*
3.15. Разница (anyatve) в конечном результате преобразований (parināma) обусловлена (hetu) разницей (anyatvam) в пошаговом прогрессе (krama).*
3.16. Знание (jñāna) прошлого (atīta) [и] будущего (anāgata) [достигается] посредством самьямы (saṁyamāt) над тремя (traya) видоизменениями (pariṇāma, т. е. признаков, свойств и состояний).
3.17. Из-за взаимного (itaretara) наложения (adhyāsāt) слова (śabda), смысла/объекта (artha) [и] подразумеваемой идеи (pratyaya) [возникает] смешение (saṅkara), [проявляющееся в форме единого впечатления]. Посредством самьямы (saṁyamāt) на это [смешение] (tad), но по отдельным аспектам (pravibhāga), [обретается] знание (jñāna) [смысла, скрытого в] звуках (ruta), [производимых] всеми (sarva) существами (bhūta).
3.18. Знание (jñāna) предыдущих (pūrva) рождений (jāti) [достигается] посредством осознания (sākṣāt-karaṇā-t, "заставляя быть видимыми") скрытых впечатлений-самскар (saṁskāra).
3.19. Знание (jñāna) содержания умов (citta) других (para) [людей достигается применением самьямы, т. е. непосредственным ясновидческим восприятием] их идей/представлений (pratyayasya).
3.20. [Однако] основа/причина (sālambanam) тех (tad) [представлений], конечно (ca), не (na) [станет известной архату, выполняющему самьяму на эти представления], потому что она (bhūtatvāt) [находится] вне досягаемости (aviṣayī) для него (tasya, для "его" недостаточного для такого осознания текущего уровня развития структур сверхсознания).
3.21. При подавлении (stambhe) энергии/способности (śakti) восприятия (grāhya), [относящейся] к тому (tad, т. е. к телу), посредством самьямы (saṁyamāt) над [видимой] формой (rūpa) тела (kāya) устраняется связь (asamprayoge, "вне союза") света и глаз (cakṣuḥ-prakāśa), [из-за чего возникает кажущаяся окружающим] невидимость (antardhānam) [его физического тела].
3.21-2: Так же (etena), [как описано в отношении зрения (в 3.21), можно] приостановить способность быть услышанным (śabdādi antardhānam uktam), [а также сделать его невоспринимаемым и другими органами чувств окружающих].
3.22. Карма (karma, "действие") [может иметь] непосредственный результат (sopakrama, то есть быстрая в плодоношении карма) и (ca) и результат, отодвинутый во времени (nirupakrama, то есть медленная в плодоношении). Посредством самьямы (saṁyamāt) над этой (tad) [кармой] или (vā) на основании дурных предзнаменований (ariṣṭebhya) [обретается] знание (jñāna) о кончине (aparānta).
3.23. [Самьямой] на дружелюбии (maitryā) и так далее (ādiṣu), [обретаются различные виды] сил (balāni).
3.24. [Самьямой] на [различные] силы (baleṣu) [можно обрести] силу (bala) слона (hasti) и т. д. (ādīni).
3.25. Применением (nyāsāt) света (āloka) сверхчувственного восприятия (pra-vṛtti) [обретается] знание (jñāna) тонких (sūkṣma), скрытых (vyavahita) [или] далёких (viprakṛṣṭa) [объектов].
3.26. Самьямой (saṁyamāt) на Солнце (sūrye) [обретается] знание (jñāna) Вселенной (bhuvana).
3.27. [Самьямой] на Луну (candre) [обретается] знание (jñāna) расположения (vyūha) звёзд (tārā).
3.28. [Самьямой] на Полярную звезду (dhruve) [обретается] знание (jñāna) движения (gati) того (tad), [то есть звёзд].
3.29. [Самьямой] на пупочную чакру (nābhi-cakre) [обретается] знание (jñāna) о строении (vyūha) тела (kāya), [то есть о расположении органов и тканей внутри тела].
3.30. [Самьямой] на гортань (kaṇṭha – горло, kūpe – полость) [достигается] прекращение (nivṛtti) голода (kṣut) [и] жажды (pipāsā).
3.31. [Самьямой] на энергетический канал "курма-нади" (kūrmanāḍyām) [достигается] спокойствие и твёрдость (sthairyam) [тела].
3.32. [Самьямой] на высший/небесный свет (jyotiṣi) в области темени (mūrdha) [достигается] восприятие/видение (darśanam) сиддхов (siddha, совершенных существ со сверхспособностями из райских миров).
3.33. А (vā) благодаря интуитивному озарению (prātibhāt) [наступает] все-[ведение] (sarva).
3.34. [Самьямой] на сердце (hṛdaye) достигается постижение (saṁvid) состояния ума (citta).
3.35. Опыт (bhoga) есть акт (или содержание) сознания (pratyaya), в котором отсутствует различение (aviśeṣa) саттвы (sattva) и Пуруши (puruṣa), которые в действительности абсолютно (atyanta) не смешиваются (asaṅkīrṇayoḥ) [друг с другом], поскольку [саттва определяется] свойством быть объектом для другого (parārthatva, т. е. для Пуруши). Самьямой (saṁyamāt) [на том, что существует] для собственной цели (svārtha), [обретается] знание (jñāna) Пуруши (puruṣa).
3.36. Той [самьямой на Пуруше] (tatas) обретается/"рождается" (jāyante) интуитивное провидение (prātibha) [и паранормальные способности] слуха (śrāvaṇa), осязания (vedana), зрения (ādarśa), вкуса (āsvāda) и обоняния (vārtāḥ).
3.37. Те (te) [сверхъестественные способности] являются помехами (upasargā) в [практике] самадхи (samādhau), [но] достижениями/совершенствами (siddhaya) при выходе (vyutthāne) [из самадхи].
3.38. Ослаблением (śaithilyāt) причины (kāraṇa) закрепощения (bandha) [в своём теле] и (ca) постижением (saṁvedanāt) образа действия/движения (pracāra) субстанции ума (cittasya), [ментальное] проникновение (āveśa) в тело (śarīra) другого (para) [существа становится возможным].
3.39. Овладением контроля (jayāt) над уданой (udāna, т. е. над одной из пяти основных жизненных энергий) [возникает] движение без препятствий (asaṅga, "не затрагивая") в воде (jala), трясине (paṅka), по шипам (kaṇṭaka) и т. д. (ādiṣu), а также (ca) выход из тела [и вознесение в небесные миры по желанию] в момент смерти (utkrānti).
3.40. Овладением контроля (jayāt) над саманой (samāna, т. е. над одной из пяти основных жизненных энергий) [можно усилить] внутренний огонь (jvalana).
3.41. Самьямой (saṁyamāt) на связи (sambandha) между [обычной силой] слуха (śrotra) [и] пространством-акашей (ākāśa) [развивается] божественная (divya) сила слуха (śrotra).
3.42. Самьямой (saṁyamāt) на связи (sambandha) между физическим телом (kāya) [и] пространством-акашей (ākāśa), а также (ca) путём отождествления (samāpatte) с лёгкой (laghu) ватой (tūla), [достигается способность] движения (gamanam) через пространство (ākāśa; т. е. способность левитировать).
3.43. Подлинная/реальная (akalpitā) деятельность (vṛtti) вне (vahis) [тела называется] Великой (mahā) бестелесной (videhā); [благодаря] ей (tatas) устраняется (kṣaya) завеса (āvaraṇa) для Света (prakāśa).
3.44. Самьямой (saṁyamāt) на грубом (sthūla), на собственной форме (sva-rūpa), на тонком (sūkṣma), на присущем/неотъемлемом (anvaya) [и] на целеполагании (arthavattva) [возникает способность] подчинения себе (jaya) пяти первоэлементов природы (bhūta; земля, вода, воздух, огонь и эфир соответственно).
3.45. [В результате] этой (tatas) [самьямы] появляется (prādurbhāvaḥ) [способность] уменьшаться (aṇimā) до размера атома и так далее (ādi), телесное (kāya) совершенство (sampad) и (ca) непрепятствование/отсутствие противодействия (anabhighāta) со стороны свойств (dharma, т. е. первоэлементов) этого (tad) [самого тела].
3.46. Телесное (kāya) совершенство (sampad) – это красота (rūpa), обаяние (lāvaṇya), сила (bala) [и] несокрушимая/алмазная (vajra) прочность/твёрдость (saṁhananatva).
3.47. Самьямой (saṁyamāt) на восприимчивость (grahaṇa), свою сущностную природу (sva-rūpa), самость/чувство "я" (asmitā), присущность/неотъемлемость (anvaya) [и] целеполагание (arthavattva) [достигается] контроль (jaya) над органами чувств (indriya; осязание, вкус, обоняние, слух и зрение соответственно).
3.48. Этой (tatas) [вышеупомянутой самьямой обеспечиваются] быстрота (javitvam) [как у] ума (manas), состояние (bhāva), в котором органы чувств способны воспринимать ощущения независимо от тела (vikaraṇa), и (ca) контроль (jaya) над изначальным источником/первопричиной материальной вселенной (pradhāna).
3.49. Способность превосходства (adhiṣṭhātṛtvam) над всеми (sarva) существами (bhāva) и способность всеведения (sarvajñātṛtvam) [появляется] только у того, кто обладает знанием (khyāti-mātrasya) различия (anyatā) между саттвой (sattva) и Пурушей (puruṣa).
3.50. Отречением (vairāgyāt) даже (api) от этого (tad) [знания различия, когда] разрушены (kṣaye) семена/зачатки (vīja) [всех] дефектов (doṣa), [достигается] полное Освобождение (kaivalya).
3.51. В случае приглашения (upanimantraṇe) от [тех], кто находится на [более высоких] ступенях (sthāni), [это приглашение] не следует принимать (saṅga... akaraṇam), и оно не должно вызывать (akaraṇam) тщеславия (smaya), ибо всё ещё (punar) сохраняется возможность соприкосновения (prasaṅgāt) с нежелательным (aniṣṭa).
3.52. Самьямой (saṁyamāt) на [отдельных] моментах (kṣaṇa) [и] их (tad) последовательности/преемственности (krama) [обретается] знание (jñāna), порождённое (ja) различением/проницательностью (viveka).
3.53. Этой (tatas) [самьямой] распознаётся (pratipatti) [различие] между двумя вещами, выглядящими одинаково (tulyayoḥ), даже когда различие (anyatā) неразличимо (anavacchedāt) по видам (jāti), признакам (lakṣaṇa) [и] месту (deśa).
3.54. Знание (jñāna), рождённое (ja) из проницательности/различения (viveka), является высшим спасителем/освободителем (tāraka), поскольку оно (iti) охватывает каждый (sarva) объект (viṣaya) [мира], каждый аспект (sarvathā) каждого из этих объектов (viṣaya) и (ca) мгновенное (akrama).
3.55. При схожести (sāmye) чистоты (śuddhi) саттвы (sattva) [и] Пуруши (puruṣa) [наступает] полное Освобождение (kaivalya).
Об освобождении (Кайвалья-пада)
4.1. Сиддхи, или сверхъестественные силы (siddhayaḥ), приходят (jāḥ) с рождением (janma) [или достигаются с помощью] трав (auṣadhi), мантр (mantra), аскез (tapas) [или] совершенного сосредоточения (samādhi).
4.2. Переход (pariṇāma) в другой (antara) вид существования (jāti) [происходит] посредством восполнения (āpūrāt) [соответствующей] природы (prakṛti).
4.3. Инструментальная причина (nimitta) не является побудителем (aprayojaka) производящих причин (prakṛtīnām), но (tu) [благодаря ей] устраняются (bheda) препятствия, как у (vat) земледельца (kṣetrika) [при орошении полей; когда приходит время для орошения, земледелец убирает часть насыпи земли между полем и прудом или затор на пути оросительного канала (арыка), тем самым устраняя препятствие для течения воды, которая затем бежит вниз на участки поля, следуя собственной природе; другими словами, тщательное выполнение йогином требований практики самадхи – удерживание экаграты-однонаправленности ума (инструментальная причина) при помощи описанных ранее сторожевых усилий смрити и сампраджняты – создаёт условия для значительного естественного усиления потока энергии кундалини (производящая причина), который и обеспечивает развитие надментальных структур сверхсознания; такое развитие и составляет практическую цель учений Патанджали и Будды].
4.4. Сформированные/порождённые (nirmāṇa) индивидуальные структуры умов/индивидуальные сознания (cittāni) [производятся] исключительно (mātrāt) из чувства "я" (asmitā).
4.5. При [всём] разнообразии (bhede) [их] деятельности (pravṛtti) сознание (cittam), которое направляет (prayojakam) [действие] многих (anekeṣām) [структур умов/сознаний, только] одно (ekam).
4.6. Из этих [сотворённых структур умов/сознаний] (tatra), [те], которые были вызваны/порождены (ja) посредством медитации (dhyāna), не имеют вместилища прошлой кармы/скрытых впечатлений (an-āśayam).
4.7. Действие (karma) [совершенного] йогина (yoginaḥ) не является ни белым (a-śukla), ни чёрным (a-kṛṣṇam), [тогда как] действия других (itareṣām) [существ бывают] трёх видов (trividham, т. е. белые, чёрные и смешанные).
4.8. Из этого (tatas, т.е. из этих трёх вышеупомянутых видов действий; на их фоне) [наступает] проявление (abhivyakti) несомненно/только (eva) [тех] скрытых впечатлений-васан (vāsanānām), которые соответствуют (anuguṇānām) созреванию (vipāka) того (tad) [плода, т. е. трёх вышеупомянутых видов действий].
4.9. [Скрытые впечатления-васаны], даже (api) разделённые (vyavahita) [формой] рождения (jāti, т. е. реинкарнацией), пространством (deśa, т. е. разными местностями разных инкарнаций) и временем (kāla) [инкарнаций], [находятся] в неразрывной связи (ānantaryam) вследствие однородности (ekarūpatā, "единообразие") памяти (smṛti) [и] формирующих факторов (saṁskāra).
4.10. И (ca) они (tāsām, "те", т. е. васаны) безначальны (anāditvam), ибо желание собственного благополучия (āśīs) вечно (nitya).
4.11. Удерживаемые вместе (saṅgṛhīta-tvāt) причиной/мотивом (hetu) [и] следствием/целью (phala), средой/условиями для их проявления (āśraya) [и] предметом в качестве внешней опоры для их проявления (ālambana), они (tad, т. е. васаны) исчезают (abhāva) с их (eṣām, четырьмя вышеперечисленными факторами) исчезновением (abhāve).
4.12. Поскольку качественные определённости (dharmāṇām) различаются (bhedāt) по времени (adhva), прошлое (atīta) и будущее (anāgatam) пребывают (asti) в своей собственной форме (sva-rūpataḥ).
4.13. Те (te) [качественные определённости] – проявленные (vyakta) [или] тонкие (sūkṣma), [и] наделены природой (ātmānaḥ) [трёх] гун (guṇa).
4.14. Самотождественность/уникальность природы (tattvam) объекта (vastu) [обусловлена] уникальностью (ekatvāt) [его] изменений (pariṇāma).
4.15. При самотождественности (sāmye) объекта (vastu) у двух (tayoḥ) разных (bhedāt) сознаний/структур ума (citta) раздельные (vibhakta) направления/методы (panthā, "путь") [его восприятия в зависимости от уровня развития сознания/состояния ума].
4.16. Кроме того (ca), объект (vastu) не (na) зависит (tantram) только лишь/единственно (eka) от воспринимающего его ума (citta). Если бы это было так (tadā), что (kiṁ) случилось бы (syāt) [с объектом], если то (tad) [сознание] не распознаёт (apramāṇakam) [его в данный момент]?
4.17. Объект (vastu) познан (jñāta) (или) не познан (ajñātam) воспринимающим умом (cittasya) в зависимости от того (apekṣitvāt), окрашен/затенён (uparāga) [ли сам] этот (tad) [ум этим объектом или нет].
4.18. Содержания деятельности (vṛttayaḥ) воспринимающего ума (citta) всегда (sadā) известны (jñātāḥ) их (tad) господину (prabhoḥ, т. е. Пуруше), ибо свойство изменяться не относится (apariṇāmitvāt) к Пуруше (puruṣasya).
4.19. Тот [ум] (tad) не является (na) самопросветляющим (sva-ābhāsam), поскольку он [сам] является познаваемым объектом (dṛśyatvāt).
4.20. И (ca) нет познания (anavadhāraṇam) их обоих (ubhaya, т. е. ума и познаваемого умом объекта) одновременно (ekasamaye).
4.21. При [допущении, что одно содержание ума оказывается] познаваемым объектом (dṛśye) для другого (antara) содержания ума (citta), [возникает] ненадлежащая бесконечность (atiprasaṅga) осознания (buddheḥ) осознания (buddhi) и (ca) смешение (saṅkaraḥ) памяти (smṛti).
4.22. Чистая энергия сознания (citi), не передающаяся (apratisaṅkramā) [объектам], делает познаваемым (saṁvedanam) своё собственное (sva) осознание/надментальные когнитивные структуры (buddhi), принимая (āpatti) его (tad) образ/внешнюю форму (ākāra).
4.23. Сознание человека (citta, "зеркало ума"), будучи подверженным влиянию (uparakta, "окрашиваемым") как со стороны Наблюдателя (draṣṭṛ, т. е. Пуруши), так и наблюдаемого (dṛśya), способно постигать любые объекты (sarva-artham).
4.24. Это (tad) [сознание], хотя и (api) расцвеченное (citram) бесчисленными (asaṅkhyeya) впечатлениями-васанами (vāsanābhiḥ), [существует] для (artham) Другого (para, т. е. для Пуруши), поскольку оно выполняет (kāritvāt) соединяющую функцию (saṁhatya).
4.25. Для того, кто узрел (darśina) [это] особое различие (viśeṣa) [между своим умом и Пурушей (из предыдущей сутры)], прекращается (vinivṛtti) практика размышления (bhāvanā) о природе (bhāva) своего (собственного) "я" (ātma).
4.26. Тогда (tadā) сознание человека (citta) склоняется (nimna) к различительному (viveka) [знанию и] тяготеет (prāk-bhāra) к полному Освобождению (kaivalya).
4.27. В разрывах/промежутках (chidreṣu) этого (tad, т. е. различительного знания) [возникают] другие (antarāṇi) отвлечения/волнения на зеркале ума (pratyaya), [порождаемые] скрытыми впечатлениями-самскарами (saṁskārebhyaḥ).
4.28. Говорят (ukta), что устранение (hāna) этих (eṣām, т. е. отвлечений/волнений на зеркале ума, порождаемых самскарами,) [происходит] подобно (vat) [устранению] омрачений и страданий (kleśa).
4.29. [Тот, кто, достигнув] всеобъемлющего (sarvathā) различительного (viveka) знания (khyāteḥ), не проявляет интереса (akusīdasya) даже (api) к [тому] всеведению, проистекающему из "знания, рождённого из проницательности/различения" (prasaṅkhyāne), [затем достигает разновидности] самадхи (samādhi), [известного как] дхарма-мегха (dharma-megha, "Облако Добродетели").
4.30. Из этого (tatas, т. е. из дхарма-мегхи) прекращаются (nivṛtti) омрачения сознания и страдания (kleśa), [а также и] последствия действий (karma).
4.31. Тогда (tadā), благодаря бесконечности (ānantyāt) знания (jñānasya), свободного (apetasya) от всех (sarva) покрывающих (āvaraṇa) [его] примесей/загрязнений (mala), немногое (alpam) [остаётся из того, что должно быть] познано (jñeyam).
4.32. В результате этого (tatas, т. е. дхарма-мегхи) завершается (samāpti) последовательное (krama) изменение (pariṇāma) гун (guṇānām, качества пракрити-природы), осуществивших свою цель (kṛta-arthānām).
4.33. Взаимосвязанная (pratiyogī) последовательность (krama) между моментами времени (kṣaṇa) и преобразованиями (pariṇāma), [которые происходят в это время,] воспринимается (nirgrāhya) только по завершении [процессов] (aparānta).
4.34. Абсолютное освобождение (kaivalya) есть полное свёртывание/возвращение к своему первоисточнику/первопричине (pratiprasava) гун (guṇānām), более не имеющих [дальнейшей] цели для выполнения/не являющихся объектом (artha-śūnyānām) для Пуруши (puruṣa); оно же (vā, то есть кайвалья) – энергия (śakti) сознания (citi), пребывающая (pratiṣṭhā, "установленная") в самой себе (sva-rūpa, в своей собственной природе).
Заключительное "ити" (iti) – "таким образом" – в конце этой сутры указывает на завершение текста "Йога-сутр".
* Сутры, помеченные *, подробно прокомментированы в книге Василия Вернигоры "Истинная практическая суть «Йога-сутр» Патанджали". Также в этой книге подробно прокомментировано и большинство сутр четвёртой главы.
|
Перевод с санскрита и комментарии: Василий Вернигора, 2025 г. Полная версия перевода со всеми комментариями: https://www.patreon.com/posts/145888820.
Советы и ответы на вопросы по практике медитации: https://www.patreon.com/vas108.
Содержание книги "Истинная практическая суть «Йога-сутр» Патанджали"
Введение 1
Толкование ключевых сутр 1.2, 2.54 и 3.1-5 "Йога-сутр" Патанджали в контексте учения Будды 6
Сутры 2.54 и 3.1-5 11
Сопоставление йоговской дхараны с аспектами практики буддизма 17
Соответствие йоговской дхьяны аспектам практики буддизма 21
Сопоставление йоговских пратьяхары, дхараны и дхьяны с буддийскими сампраджнятой, экагратой и смрити 24
Трактовка сутры 3.4 в контексте аспектов совокупной практики самадхи 30
Слово "самьяма" в других текстах йоги, буддизма и джайнизма 34
Сутра 3.4 в контексте практики дхараны, дхьяны и самадхи в качестве этапов 36
Нарушение последовательного хода изложения в сутрах 2.45-48 и далее 43
Описание сути пранаямы в практике самадхи в сутрах 2.49-53 и 1.41 47
Препятствия при практике самадхи, перечисленные в сутре 1.30 60
Методы противодействия препятствиям при практике самадхи, приведённые в сутрах 1.32-39, 1.12-14, 1.21-23 62
Обзор сутры 1.17 в контексте описания первой джханы/дхьяны буддизма 70
Обзор сутр 1.18-20 – архатство и реинкарнация 77
Сутры 1.27-28 – Пранава-Ом̐ и практика медитации 83
Сутры 1.42-51 – выборочное описание рупа-дхьян и арупа-аятан 87
Сутры 3.6-15 об одном из методов практики самадхи 107
Полный текст "Йога-сутр" Патанджали 122
Глава 1
О сосредоточении (Самадхи-пада) 122
Глава 2
О практике (Садхана-пада) 128
Глава 3
О сверхспособностях (Вибхути-пада) 134
Глава 4
Об освобождении (Кайвалья-пада) 145
Про сутру 1.2 и четыре благородные истины буддизма 159
Сопоставление десятой ступени Благородного десятеричного пути буддизма и индуистской мокши 162
Эпилог 163
Отзыв на книгу Владимира Карпинского, преподавателя Центра Йоги "Прана", 11/08/2026:
О книге Василия Вернигоры «Истинная практическая суть «Йога-сутр» Патанджали»
Эта книга - огромный труд автора, основанный на его глубоком практическом опыте. Давно замечено, что без практики медитации глубоко понять «Йога-сутры» невозможно, и любой подобный комментарий сразу же превращается в абстрактный философский диспут.
Отрадно видеть, что автор глубоко изучил все 4 главы книги, не ограничиваясь только ее первыми сутрами (как чаще всего бывает). Интересно встретить в книге свежий взгляд на многие традиционные темы.
Очень важно, что автор использует объективные критерии достижения состояний медитации, на основе своей многолетней работы с современным электронным устройством - нейро-гарнитурой.
Также большой интерес представляет сравнение данной практики медитации с другими традициями, особенно, с буддизмом, где накоплен большой опыт и имеется пошаговая методика углубления практики, поскольку инстина часто открывается при сравнении разных традиций.
Vasyl Vernyhora's translation of the "Yoga Sutras" from Sanskrit into English with the original Sanskrit text in Roman script, word-by-word.: https://www.amazon.com/dp/B0G6GT6M8B.
Антология (собрание) переводов Йога-сутр Патанджали
Пять разных переводов Йога-сутр Патанджали, сгруппированных по строфам
The true practical essence of Patanjali's Yoga Sutras
Статьи Андрея Сафронова "Является ли Йога-сутра целостным текстом?", "Из каких фрагментов состоит Йога-сутра" и
текст "Йога-сутр" с выделением фрагментов, относящихся к разным периодам и традициям.
Сервис по поиску нянь в Турции |
|
|