Частина 3 коментаря до сутри 3.4 "Йога-сутр" Патанджалі

у перекладі з санскриту та з коментарем Василя Вернигори

3.4. Три (traya, тобто дхарана, дг'яна і самадхі) взяті всі разом/завершені (ekatra) [дають (дозволяють здобути можливість отримувати)] ясновидяче прозріння (saṁyama, сам'яма) [в сутність будь-якого об'єкта].

Слід зазначити, що, згідно з поширеним тлумаченням сутри 3.4, у якій йдеться про сам'яму, тобто про результат тривалої практики самадхі, не йдеться мова про сукупну (агрегатну) структуру методу психопрактики самадхі, який був описаний вище в коментарі до сутри 3.2. У сутрі 3.4 її автор, судячи з опису чудового застосування сам'ям у наступних сутрах, має на увазі саме завершений послідовний розвиток/досягнення надсвідомості повною мірою, а не якусь "одночасну" разову практику дхарани, дг'яни і самадхі. Тому що ніхто з тих, хто заявляє про свою здатність входження в самадхі (не кажучи вже про тих балаболів, які голослівно заявляють про своє нібито входження в четверту джхану і арупа-аятани), не здатний продемонструвати ті чудеса, про які йдеться у третій главі "Йога-сутр".

До речі, подібна "одночасність практики" йогівських дхарани, дг'яни і самадхі неможлива в силу принципових методологічних та якісних відмінностей між ними. І хоча при входженні у вже натренований стан самадхі медитатор за частку секунди прослизає стани дхарани і дг'яни, проте, у стані самадхі вже немає ні дхарани, ні дг'яни, ні, відповідно, їх нібито "одночасної практики". Це просто і тільки самадхі.

Тому, як уже було сказано раніше, у первісній версії сутри 3.4, швидше за все, описувалася саме сукупна (ekatra, "усі разом становлять єдину") практика пратьяхари/сампраджняти, дхарани/екаграти та дг'яни/смріті. Наявність слова "екатра" і відсутність слів "завершена практика [самадхі]" або "тривала [багатомісячна або багаторічна] практика [самадхі]" (яка необхідна для появи можливості ясновидячего прозріння/застосування сам'ями) в сутрі 3.4 служить підтвердженням того, що у своїй первісній версії вона описувала саме сукупну практику самадхі, яка складається з трьох перерахованих вище аспектів.

А коли пізніше до тексту "Йога-сутр" було додано концепцію восьмичастинної йоги з додаванням назв цих частин (аспектів) йоги, тоді у відредагованих старих сутр (наприклад, 3.1) та доданих нових (наприклад, 3.3) з'явилися нові значення. При цьому автор додавань все одно так і не зміг перейти від концепції сукупної практики аспектів самадхі до концепції восьми незалежних ступенів (щаблів) йоги, і тому йога "Йога-сутр" залишилася восьмичастинною (такою, що складається з восьми частин/аспектів), так і не ставши восьмиступінчастою. Ще пізніше в текст "Йога-сутр" було додано четверту главу з філософськими міркуваннями, близькими до індуїстської школи санкх'ї. Можливо, це сталося після ослаблення впливу буддизму на території Індостану та повернення домінування індуїзму у IX столітті (у т. ч. зусиллями Шанкарачар'ї). Хатха-йоги з її термінологією тоді ще не було, і тому асан – у множині чи з їхніми назвами – у тексті "Йога-сутр" так і не з'явилося.

У сутрі 3.4 під "трьома" етапами практики – дхараною, дг'яною і самадхі (перерахованими по порядку в сутрах 3.1-3, а не одночасно в одній і тій же сутрі), якщо сприймати їх як етапи практики, а не як сукупну структуру практики з її трьома аспектами, може матися на увазі натренування тригодинної шаматхи, досягнення чотирьох рупа-дг'ян і доведення практики самадхі/шаматхи до повної досконалості (тобто досягнення п'ятої арупа-аятани) відповідно. А вже розвинена надсвідомість якраз і дозволяє демонструвати дива універсальної можливості сприйняття будь-яких знань (яснобачення тощо) та універсальної можливості впливу на навколишній світ (телепортація тощо).

Подібне тлумачення дозволяє пояснити (але не виправдати) можливу заміну слова "самадхі" в первісній версії сутри 3.4 на слово "сам'яма" в тій її версії, що дійшла до нас. Справді, як було зазначено раніше, досягнення четвертої рупа-джхани дозволяє розпочати застосовувати сам'яму/віпаш'яну у процесі досягнення п'яти арупа-аятан (безформних "стоянок [над]свідомості") під час подальшої практики самадхі. І тоді можна було б говорити про те, що на цьому етапі самадхі у його варіанті "нірупадхі" ("безформне" самадхі) вже можливе застосування сам'ями. Але невідповідність тут у тому, що слово "сам'яма" не стикується з рештою змісту сутри 3.4 навіть з урахуванням того, що це сутра-афоризм з її коротким викладом розглядаємого предмета. Тому що практика самадхі з його трьома сукупними аспектами/частинами – це одне, а застосування сам'ями – це зовсім інше. Як вже було зазначено раніше, у сутрі 3.4 немає слів "завершена [багаторічна] практика самадхі", які б пояснювали, як і на підставі чого з'являється можливість застосування сам'ями.

Далі

     Переклад "Йога-сутр" з санскриту та коментарі: Василь Вернигора, 2025 р.

     Повна версія книги "Істинна практична суть «Йога-сутр» Патанджалі" з усіма коментарями та роз'ясненнями доступна в електронній формі та в паперовій.

     Поради та відповіді на запитання з практики медитації: https://www.patreon.com/vas108.

     Переклад "Йога-сутр" на англійську з послівним оригінальним санскритським текстом у романському записі: https://www.amazon.com/dp/B0G6GT6M8B.