Часть 4 комментария к сутре 3.4 "Йога-сутр" Патанджали

в переводе и с комментарием Василия Вернигоры

   3.4. Три (traya, то есть дхарана, дхьяна и самадхи) взятые все вместе/завершённые (ekatra) [дают (позволяют обрести возможность получать)] ясновидческое прозрение (saṁyama) [в сущность любого объекта].

   Самьяма в "Йога-сутрах" является синонимом того, что Будда в Палийском каноне назвал випассаной (на пали; "випашьяна" на санскрите, буквально "про-зрение"), то есть ясновидческим прозрением в суть вещей. У Будды в Палийском каноне випассана-прозрение является не отдельной психотехникой или психопрактикой, а всего лишь применением новых сверхкогнитивных способностей, обретённых благодаря натренировыванию 3-часовой самадхи/шаматхи и её многочасовой ежедневной многолетней практике. Випашьяна применяется в "прикладных" целях обретения праджни-мудрости, поскольку это универсальный ясновидческий способ получения практически любых сведений и знаний.

   В настоящее время термин "самьяма" (saṃyama, saṃ-yama) переводится с санскрита как "удерживание вместе", "связывание", "собирание" или "объединение".

   При этом, как уже было показано в подглаве 3.3 моей книги "Медитация в раджа-йоге, буддизме и с точки зрения нейрофизиологии: Практическое руководство", сам термин "самьяма" скорее всего является адаптированным или искажённым названием девятой ступени Благородного десятеричного (не путать с восьмеричным) пути буддизма – "самджана" (saṃjāna; "правильное знание") на буддийском гибридном санскрите, самманяна (sammāñāṇa; "правильное знание") на пали и самьяг-джняна (samyag-jñāna; "правильное знание") на современном санскрите.

   Взаимная подмена букв "j" и "y", "b" и "v", а также "n" и "m" имеют место в отношении различных слов, заимствованных индийскими языками из санскрита. В качестве одного из подобных примеров можно привести появление названия индийской касты джогов (jogi) путём замены буквы "y" на "j" в результате искажения произношения заимствованного из санскрита слова "yogi", означающего йогина. При этом и сейчас для обозначения представителей этой касты используется не только название "джоги", но и "йоги", "джуги", "натхи" и другие, что не оставляет сомнений в происхождении этого слова.

   Следует отметить, что буддийский гибридный санскрит является таким же производным от санскрита, как и многие индийские языки, включая, например, хинди. Буддийский гибридный санскрит оформился в IV веке, когда имело место наибольшее взаимопроникновение учений йоги и буддизма. В большинстве случаев, где буддийский гибридный санскрит отличается от санскрита, он ближе или совпадает с пали.

   И даже сам санскрит претерпевал значительные изменения со времён написания Вед. При этом современная дошедшая до нас версия буддийского гибридного санскрита не отражает всех изменений, через которые прошла эта версия языка на протяжении своей истории становления и развития в процессе заимствования буддистами санскритских текстов, включая и йоговские. И этот процесс шёл в обе стороны – индийские йоги также активно изучали буддийские учения и заимствовали буддийские практики.

   Востоковед Евгений Торчинов давал следующее описание буддийских махасиддх, подобных Миларепе: "В образах махасиддхов (Наропа, Тилопа, Марпа и др.) много гротескного, юродствующего, порой шокирующего среднего обывателя с его расхожими представлениями о святости и благочестии. Это были прежде всего практики, йогины, которых интересовало именно скорейшее достижение религиозной цели, а не схоластические тонкости интерпретации Дхармы (буддизма) и ставшие самоцелью бесконечные дискуссии о них в монастырских центрах… Не имея догматических предубеждений, они свободно общались с такими же, как и они, индуистскими йогинами, презревшими ограничения брахманской ортодоксии, что приводило к неограниченному обмену идеями и методами йогической практики".

   Процесс заимствования слов из других языков и изменений их написаний и значений в рамках одного и того же языка происходит достаточно быстро в любом языке. Например, английский язык Шекспира крайне непривычен и даже малопонятен современному носителю английского языка, хотя за последние 4 века английский всё время оставался языком общения основной части достаточно большого населения Англии.

   Таким образом, не только место на пути практики, но даже и название самьямы так или иначе совпадает с тем местом на пути практики в Благородном десятеричном пути буддизма, которому соответствует випашьяна. Правда, в буддизме девятая ступень означает результат, получаемый посредством применения випашьяны, в то время как в "Йога-сутрах" самьяма означает собственно применение новых сверхкогнитивных способностей, то есть применение випашьяны.

   Отдельно можно отметить, что никакими рассуждениями, оставаясь в своём развитии на уровне ума-манаса, невозможно достичь тех чудесных результатов, которые описываются в более чем тридцати сутрах третьей главы "Йога-сутр" при описании применения самьям в отношении тех или иных целей и объектов.

   Важно отметить, что в контексте десятеричной версии буддийского Благородного пути выполнение самджаны/самманяны/самьягджняны становится возможным только после полного овладения самадхи/шаматхой, равно как выполнение самьямы становится возможным только после полного овладения психотехникой самадхи. При этом в "Йога-сутрах" не стали выделять самьяму в отдельную, девятую ступень йоги, равно как и не стали ставить её одновременно с самадхи на восьмую ступень восьмичастной йоги в сутре 2.29. Связано это с тем, что самадхи – это то, что требуется практиковать для развития сверхсознания, а самьяма – всего лишь результат такой завершённой практики (и потому она не может ставиться на одну и ту же ступень, что и самадхи), поскольку самьяма выполняется сверхсознанием настолько же естественно, легко и быстро, насколько обычному уму-манасу естественно и привычно думать.

   Интересно, что даже в расширенной десятеричной версии буддийского пути випашьяне всё равно не нашлось места. Особенно показательно то, что результат випашьяны – "правильное знание" – получил своё место в расширенной версии пути, а её самой в нём нет. Если бы випашьяна была отдельной психотехникой, которую нужно было бы как-то отдельно практиковать, то – в как минимум десятеричной версии пути – она должна была бы присутствовать в качестве отдельной ступени, гипотетически расположившись между ступенями "правильное самадхи" и "правильное знание". Но её там нет, как нет её и в восьмеричной версии пути.

   Это не может не указывать на то, что випашьяна – это не психотехника и не психопрактика с точки зрения учения Будды и раннего буддизма, показавшего свою наивысшую эффективность за всю 2500-летнюю историю буддизма, если оценивать её по количеству появлявшихся архатов и бодхисатв в разные её периоды. Випашьяна – это всего лишь новая способность, естественный результат полноценной практики шаматхи, а не какая-то психотехника или практика, требующая специфической методики её выполнения. Отсутствие випашьяны даже в расширенной десятеричной версии пути, в которой есть ступени и до самадхи, и после него, не может не указывать на то, что некоей специфической отдельной психотехники или психопрактики под названием "випашьяна" с точки зрения Будды просто не существовало. Випашьяна в виде ясновидческого прозрения – это такое же естественное свойство сверхсознания, как и свойство ума-манаса думать. Всё это в равной мере относится и к самьяме.

   Далее

     Перевод "Йога-сутр" с санскрита и комментарии: Василий Вернигора, 2025 г.

     Полная версия книги "Истинная практическая суть «Йога-сутр» Патанджали" с переводом с санскрита всех 196 сутр "Йога-сутр" с комментариями ко всем важым и/или сложным сутрам: https://www.patreon.com/posts/145888820.

     Советы и ответы на вопросы по практике медитации: https://www.patreon.com/vas108.

     Повна версія книги "Справжня практична суть «Йога-сутр» Патанджалі" з усіма коментарями та роз'ясненнями доступна в електронній формі та в паперовій.

     Перевод "Йога-сутр" на английский с пословным оригинальным санскритским текстом в романской записи: https://www.amazon.com/dp/B0G6GT6M8B.