Часть 3 комментария к сутре 3.4 "Йога-сутр" Патанджали

в переводе и с комментарием Василия Вернигоры

   3.4. Три (traya, то есть дхарана, дхьяна и самадхи) взятые все вместе/завершённые (ekatra) [дают (позволяют обрести возможность получать)] ясновидческое прозрение (saṁyama) [в сущность любого объекта].

   Следует отметить, что, согласно распространённому толкованию сутры 3.4, в которой говорится о самьяме, то есть о результате длительной практики самадхи, речь не идёт о совокупной (агрегатной) структуре метода психопрактики самадхи, который был описан выше в комментарии к сутре 3.2. В сутре 3.4 её автор, судя по описанию чудесного применения самьям в следующих сутрах, подразумевает именно завершённое последовательное развитие/достижение сверхсознания в полной мере, а не некую "одновременную" разовую практику дхараны, дхьяны и самадхи. Потому что никто из тех, кто заявляет о своей способности вхождения в самадхи (не говоря уже о тех балаболах, которые голословно заявляют о своём якобы вхождении в четвёртую джхану и арупа-аятаны), не способен продемонстрировать те чудеса, о которых говорится в третьей главе "Йога-сутр".

   Кстати, подобная "одновременность практики" йоговских дхараны, дхьяны и самадхи невозможна в силу принципиальных методологических и качественных отличий между ними. И хотя при вхождении в уже натренированное состояние самадхи медитатор за долю секунды проскальзывает состояния дхараны и дхьяны, тем не менее, в состоянии самадхи уже нет ни дхараны, ни дхьяны, ни, соответственно, их якобы "одновременной практики". Это просто и только лишь самадхи.

   Поэтому, как уже было сказано ранее, в первоначальной версии сутры 3.4, скорее всего, описывалась именно совокупная (ekatra, "все вместе составляют единую") практика пратьяхары/сампраджняты, дхараны/экаграты и дхьяны/смрити. Наличие слова "экатра" наряду с отсутствием слов "завершённая практика [самадхи]" или "длительная [многомесячная или многолетняя] практика [самадхи]" (которая необходима для появления возможности ясновидческого прозрения/применения самьямы) в сутре 3.4 служит подтверждением того, что в своей первоначальной версии она описывала именно совокупную практику самадхи, состоящую из трёх вышеперечисленных аспектов.

   А когда позже в текст "Йога-сутр" была добавлена концепция восьмичастной йоги с добавлением названий этих частей (аспектов) йоги, тогда у отредактированных старых сутр (например, 3.1) и добавленных новых (например, 3.3) появились новые смыслы. При этом автор добавлений всё равно так и не смог уйти от концепции совокупной практики аспектов самадхи к концепции восьми как бы независимых ступеней йоги, и потому йога "Йога-сутр" осталась восьмичастной (состоящей из восьми частей/аспектов), так и не став восьмиступенчатой. Ещё позже в текст "Йога-сутр" была добавлена четвёртая глава с философскими рассуждениями, близкими к индуистской школе санкхьи. Возможно, это произошло после ослабления влияния буддизма на территории Индостана и возвращения доминирования индуизма в IX веке (в т. ч. усилиями Шанкарачарьи). Хатха-йоги с её терминологией тогда всё ещё не было, и потому асан – во множественном числе или с их названиями – в тексте "Йога-сутр" так и не появилось.

   В сутре 3.4 под "тремя" этапами практики – дхараной, дхьяной и самадхи (перечисленными по порядку в сутрах 3.1-3, а не одновременно в одной и той же сутре), если воспринимать их как этапы практики, а не совокупную структуру практики с её тремя аспектами, может подразумеваться натренировывание трёхчасовой шаматхи, достижение четырёх рупа-дхьян и доведение практики самадхи/шаматхи до полного совершенства (то есть достижение пятой арупа-аятаны) соответственно. А уже развитое сверхсознание как раз таки и позволяет демонстрировать чудеса универсальной возможности восприятия любых сведений (ясновидение и т. д.) и универсальной возможности воздействия на окружающий мир (телепортация и т. д.).

   Подобная трактовка позволяет объяснить (но не оправдать) вероятную замену слова "самадхи" в первоначальной версии сутры 3.4 на слово "самьяма" в её дошедшей до нас версии. Действительно, как уже было сказано ранее, достижение четвёртой рупа-джханы позволяет начать применять самьяму/випашьяну в процессе достижения пяти арупа-аятан (бесформенных "стоянок [сверх]сознания") во время дальнейшей практики самадхи. И тогда можно было бы говорить о том, что на этом этапе самадхи в его варианте "нирупадхи" ("бесформенное" самадхи) уже возможно применение самьямы. Но несоответствие здесь в том, что слово "самьяма" не стыкуется с остальным содержанием сутры 3.4 даже с учётом того, что это сутра-афоризм с её кратким изложением рассматриваемого предмета. Потому что практика самадхи с его тремя совокупными аспектами/частями – это одно, а применение самьямы – это совсем другое. Как уже было сказано ранее, в сутре 3.4 нет слов "завершённая [многолетняя] практика самадхи", которые бы объясняли, когда и на основании чего появляется возможность применения самьямы.

   Далее

     Перевод "Йога-сутр" с санскрита и комментарии: Василий Вернигора, 2025 г.

     Полная версия книги "Истинная практическая суть «Йога-сутр» Патанджали" с переводом с санскрита всех 196 сутр "Йога-сутр" с комментариями ко всем важым и/или сложным сутрам: https://www.patreon.com/posts/145888820.

     Советы и ответы на вопросы по практике медитации: https://www.patreon.com/vas108.

     Повна версія книги "Справжня практична суть «Йога-сутр» Патанджалі" з усіма коментарями та роз'ясненнями доступна в електронній формі та в паперовій.

     Перевод "Йога-сутр" на английский с пословным оригинальным санскритским текстом в романской записи: https://www.amazon.com/dp/B0G6GT6M8B.