Часть 2 комментария к сутре 3.4 "Йога-сутр" Патанджали

в переводе и с комментарием Василия Вернигоры

   3.4. Три (traya, то есть дхарана, дхьяна и самадхи) взятые все вместе/завершённые (ekatra) [дают (позволяют обрести возможность получать)] ясновидческое прозрение (saṁyama) [в сущность любого объекта].

   Санскритское слово "самьяма" (saṃyama, संयम) в данном йоговском значении не встречается в других текстах индуизма, кроме Шандилья-упанишады. Более того, далее будет показано вероятное буддийское происхождение этого слова через буддийский гибридный санскрит.

   Здесь можно вкратце отметить, что текст Шандилья-упанишады выглядит непропорциональным, а её огромная первая глава (15 424 символа, по сравнению с крошечными размерами двух остальных глав – сильно отличающихся от содержания первой главы и при этом однородных по своему содержанию – 767 символов во второй и 1 923 в третьей, которые, скорее всего, и были её первоначальной версией) дописана явно позже с использованием совершенно разных стихотворных размеров, что может указывать на её неоднократное редактирование и дописывание. В отношении применения самьям текст Шандилья-упанишады частично копирует текст третьей главы "Йога-сутр" (например, сутры 3.26-28), а также содержит описания и отличающихся самьям. В частности, в данной упанишаде соотносится постижение разных миров посредством самьямы на различные части человеческого тела, начиная с нижней части стоп и выше (соответствующих адским мирам) до пупка и живота (соответствующих земному миру) и далее до уровня сердца и выше (соответствующих небесным мирам). При этом упоминание асан в тексте Шандилья-упанишады, включая позу павлина (mayūrāsana), которая столь же неудобная, неустойчивая и несидячая (то есть прямо противоречащая всему смыслу сутры 2.46, которая будет рассмотрена позже), как и поза журавля из комментария "Вьясы" к "Йога-сутрам", позволяет сделать логичный вывод, что текст данной упанишады был значительно расширен (в виде дописывания первой главы) во времена появления основных текстов хатха-йоги, то есть примерно в XVII веке. В то же время активное цитирование восьмичастной йоги "Йога-сутр" с некоторыми изменениями и добавлениями в первой главе данной упанишады, скорее всего, было сделано для придания авторитетности упоминаемой в ней практике "асан", которую таким образом "заякорили" на отредактированной версии восьмичастной йоги. Подробнее история появления асан в контексте силовых упражнений калистеники будет рассмотрена при обзоре сутры 1.28.

   Также термин "самьяма" в значении "сдерживаие/обуздание [чувств]" упоминается в санскритском тексте буддизма махаяны "Гаганаганджапарипричча-сутра" ("Gaganagañjaparipṛcchāsūtra", "Сутра вопросов [бодхисатвы] Гаганаганджи, [обращённых к Будде]"), первый перевод которого на китайский язык был выполнен в 421 г. Термин "самьяма" в значении "контроль" упоминается также в джайнистском санскритском тексте XII века "Тришаштишалакапурушачаритра" (Triṣaṣṭiśalākāpuruṣacaritra) авторства Хемачандры (1088–1172). Значение "сдерживание/контроль" у слова "самьяма" в современных индийских языках, скорее всего, появилось из-за упрощённо-примитивного понимания сути ясновидческой самьямы "Йога-сутр", когда её стали ассоциировать с буквальным значением слова "ниродха" из определения йоги, данного в сутре 1.2.

   Вышесказанное позволяет читателю получить хотя бы некоторое представление о тех переменах, в контексте которых изменялись значения отдельных лексем и целые йоговские тексты, в том числе и трансформация (или, точнее, примитивизация) представлений о сути самьямы с момента первого появления этого термина в "Йога-сутрах" и до нашего времени.

   Возвращаясь к сутре 3.4, можно отметить, что самьяма с её чудесными возможностями, описанными в более чем тридцати сутрах третьей главы "Йога-сутр", идёт сразу после краткого описания метода практики самадхи, приведённого в единственной сутре. Этот факт заставляет сделать вывод о том, что в сутре 3.3 речь идёт не просто об описании метода практики самадхи и разовом длительном удерживании состояния самадхи, а о ежедневной многолетней практике такого самадхи с тем результатом, который и является собственно целью учения Патанджали. Именно такая практика необходима для развития надментальных структур сверхсознания с неотъемлемо присущими ему сверхспособностями-сиддхи. В частности, такие сиддхи связаны с возможностями ясновидения (3.33), телепатии (3.19), левитации (3.39) и прочими чудесами, описанными в качестве возможностей применения самьям в отношении тех или иных объектов и явлений. Далее будет подробно рассмотрена суть самьямы, а также возможное происхождение этого термина.

   Далее

     Перевод "Йога-сутр" с санскрита и комментарии: Василий Вернигора, 2025 г.

     Полная версия книги "Истинная практическая суть «Йога-сутр» Патанджали" с переводом с санскрита всех 196 сутр "Йога-сутр" с комментариями ко всем важым и/или сложным сутрам: https://www.patreon.com/posts/145888820.

     Советы и ответы на вопросы по практике медитации: https://www.patreon.com/vas108.

     Повна версія книги "Справжня практична суть «Йога-сутр» Патанджалі" з усіма коментарями та роз'ясненнями доступна в електронній формі та в паперовій.

     Перевод "Йога-сутр" на английский с пословным оригинальным санскритским текстом в романской записи: https://www.amazon.com/dp/B0G6GT6M8B.