Часть 1 комментария к сутре 3.4 "Йога-сутр" Патанджали

в переводе и с комментарием Василия Вернигоры

   3.4. Три (traya, то есть дхарана, дхьяна и самадхи) взятые все вместе/завершённые (ekatra) [дают (позволяют обрести возможность получать)] ясновидческое прозрение (saṁyama) [в сущность любого объекта].

   Хотя в нынешней редакции "Йога-сутр" (с её нелогичным размешением пратьяхары – пятой части/ступени из восьми – в конце второй главы из четырёх вместо её ожидаемого размещения в начале третьей главы, то есть после пересечения "экватора" текста) слово "три" предположительно указывает на дхарану, дхьяну и самадхи из сутр 3.1-3, тем не менее, в контексте очевидного понимания сути практики самадхи как состоящей из совокупного применения аспектов пратьяхары-сампраджняты, дхараны-экаграты и дхьяны-смрити, а также с учётом того, что в нынешней редакции данной сутры эти "три" почему-то не названы прямо, можно высказать осторожное предположение, что в первоначальной редакции данной сутры 3.4 этого древнего текста речь могла идти именно об этих трёх аспектах практики самадхи – пратьяхары, дхараны и дхьяны.

   Отдельно можно отметить, что практически всё смысловое наполнение текста сутры 3.3 является повторением части текста более ранней сутры 1.43:

   1.43. smṛtipariśuddhau svarūpa-śūnya-iva-artha-mātra-nirbhāsā nirvitarkā.

   3.3. tadeva-artha-mātra-nirbhāsaṁ svarūpa-śūnyam-iva samādhiḥ.

   По правилам сандхи (слияния букв) словосочетание "śūnya-iva" (शून्य इव) в сутре 1.43 записывается как "śūnyeva" (शून्येव). Сандхи – это фонологические правила, описывающие изменения звуков, происходящие при встрече слов или морфем, которые обычно используются для того, чтобы сделать произношение более мелодичным, плавным и лёгким для декламации.

   Сутра 3.3 отличается от сутры 1.43 только дополнительными словами ("подводкой" и "выводом"): "Именно (eva) то (tad) [состояние]... [и есть] самадхи (samādhi)". Сама сутра 1.43 с её несомненным буддийским окрасом будет подробно рассмотрена позже.

   Таким образом, сутра 3.3 не привносит какого-либо нового смысла по сравнению с сутрой 1.43. Это позволяет сделать осторожное предположение, что, исходя также и из ранее упомянутой нелогичности описания пратьяхары ещё до "экватора" текста "Йога-сутр", сутра 3.3 могла быть вставлена в текст одним из "соавторов" уже после того, как сутра 3.4 была записана в своём нынешнем виде. Например, это могло быть сделано в то время, когда в текст было добавлено описание восьмичастной йоги, и потребовалось явно обозначить часть/ступень самадхи сразу после части/ступени дхьяны. При этом собственно "дхьяна", как уже было сказано в комментарии к сутре 3.2, вполне может трактоваться как сторожевое усилие "памятования"-смрити из буддийской практики самадхи/шаматхи, а не как отдельная ступень практики.

   Такое предположение может служить ещё одним подтверждением того, что слово "три" в сутре 3.4 относится к пратьяхаре/сампраджняте, дхаране/экаграте и дхьяне/смрити (а не к дхаране, дхьяне и самадхи), которые "все вместе составляют единую" (ekatra) практику самадхи/шаматхи, успешное завершение которой, то есть развитое сверхсознание, и позволяет применять ясновидение и прочие сверхспособности ("самьяма"), свойственные сверхсознанию. Данная трактовка происхождения слова "самьяма" будет приведена позже.

   Учитывая очевидную проблему в понимании многими современными буддистами сути випашьяны Будды, когда теоретики буддизма ещё во времена Асанги (4-й век) и Буддхагхоши (5-й век) начали искажённо истолковывать это ясновидческое прозрение как всего лишь логические рассуждения на уровне ума-манаса (и такое отношение к пониманию сути випашьяны является распространённым в буддизме и сейчас), трудно было ожидать иной подход к самьяме/випашьяне у йогинов времён написания "Йога-сутр" и, что особенно важно в данном случае, времён дописывания начальных сутр её третьей главы. Индийские йогины того времени жили среди многочисленных буддистов на территории Индостана.

   Тем не менее, отсутствие в тексте "Йога-сутр" буквального описания возможной (пусть и ошибочной) практики самьямы в качестве логических рассуждений служит важным доказательством того, что третья глава "Йога-сутр" была написана и окончательно отредактирована ещё до появления и распространения искажённого толкования випашьяны в буддизме. Это позволяет сделать вывод о том, что "Йога-сутры" были записаны в данной редакции не позднее 4-го (или максимум 5-го) века.

   Тем не менее, автор сутр 3.3-4 в дошедшей до нас их редакции всё же испытывал те же сложности с их формулированием, что и буддисты с толкованием сути той ясновидческой випашьяны, о которой говорил Будда, и которая была совершенно недоступной для тех, кто не реализовал учение Будды на практике. После очевидного добавления сутры 3.3 в процессе внедрения в текст "Йога-сутр" концепции восьмичастной йоги, соавтор рассматриваемого древнего йоговского текста, судя по бросающейся в глаза лакуне в данном месте текста, не смог преподнести понятное связующее описание и обоснование того, что именно даёт невероятную возможность перейти от практики самадхи к выполнению ясновидческой самьямы.

   В буддизме переход к искажённому пониманию сути випашьяны был вызван засильем учёных-теоретиков в монастырях при практически полном отсутствии реализованных практиков в период постепенного упадка буддизма в течение V-VIII веков. Скорее всего, такой провал в тексте "Йога-сутр", то есть отсутствие описания связующего перехода от практики самадхи всё ещё обычным человеком к применению/выполнению самьямы (ясновидения) святым, вызван той же причиной.

   Хотя в более ранних сутрах 2.49-52 (о пранаяме) сделана попытка преподнести обоснование и описание "технологического процесса" такого перехода от ума-манаса к развитому сверхсознанию, она затеняется по двум причинам. Первая из них – это очередное явное нарушение последовательности изложения этапов практики, когда описание усиления потока праны и сияния-пракаши приводится ещё до описания пратьяхары и дхараны, не говоря уже о дхьяне и самадхи (и это не считая ещё одного нарушения последовательности там же, связанного с сутрами 2.45-48). Из-за этого сутры 2.49-52 не воспринимаются как объяснение перехода от сутры 3.3 к сутрам 3.4-5.

   Вторая причина – это искажение понимания сути самой пранаямы, которая, в отличие от содержания сутр 2.49-52, всё же дошедших до нас, теперь трактуется как разнообразные дыхательные упражнения, а не как поток праны (кундалини) в течение непрерывной 3-часовой надлежащей практики самадхи, что и составляет значение слова "пранаяма", которое будет разъяснено позже при рассмотрении этих сутр.

   Скорее всего, сутра 3.4 первоначально описывала именно совокупную (ekatra, "все вместе составляют единую") практику пратьяхары/сампраджняты, дхараны/экаграты и дхьяны/смрити. Наличие слова "экатра" наряду с отсутствием слов "завершённая практика [самадхи]" или "длительная [многомесячная или многолетняя] практика [самадхи]" (которая необходима для появления возможности ясновидческого прозрения/применения самьямы) в сутре 3.4 служит подтверждением именно этой версии её трактовки.

   Но непонимание очередным переписчиком-"соавтором" (из числа теоретиков йоги) того, как именно практика самадхи позволяет перейти к ясновидческому прозрению и сверхспособностям, описанным позднее в третьей главе, привело к редактированию сутры 3.4 и её записи в её нынешней редакции, что и обеспечило хоть какое-то "йоговское" объяснение появления в тексте термина "самьяма", заимствованного, как будет показано позже, из буддизма.

   Возможно, что в первоначальной версии "Йога-сутр" в сутре 3.4 вместо слова "самьяма" использовалось слово "самадхи", и тогда она выглядит совершенно логичной и последовательной. Затем следовала сутра 3.5 в той же редакции, что и сейчас, но, в таком случае, слово "этим (tad)" из сутры 3.5 тогда логично относится уже к самадхи, а не к самьяме. Именно завершённая практика самадхи позволяет обрести запредельную мудрость-праджню, которая становится доступной для того, кто развил сверхсознание.

   Возможная замена "соавтором" сутры 3.4 слова "самадхи" на слово "самьяма" – фактический эквивалент буддийской випашьяны – может объясняться тем, что уже в то время в том же буддизме, который сосуществовал бок о бок с индийской йогой, начали появляться представления теоретиков буддизма о том, что шаматха и випашьяна – это две равновеликие концепции, которые якобы "идут рука об руку", как об этом часто говорят буддисты сейчас. Но "рука об руку" они пошли только после искажённой трактовки ясновидческой випашьяны Будды в виде логических размышлений, когда такой мыслитель всё ещё пребывает на уровне ума-манаса (за неимением развитых надментальных структур сверхсознания). Следует отдельно отметить, что нигде в Палийском каноне нет упоминаний о практике випашьяны (на санскрите; "випассана" на пали) как таковой, в то время как требование практики шаматхи (на санскрите; "саматха" на пали) и вхождения в джханы повторяется множество раз в проповедях Будды. Именно практика шаматхи и достижение джхан составляет методологическую суть учения Будды, ставящего своей целью развитие сверхсознания. Только достижение четвёртой джханы, то есть достижение архатства, позволяет начать применять випашьяну. И только после этого шаматха и випашьяна смогут "идти рука об руку" в процессе достижения арупа-аятан. Но это уже уровень святых чудотворцев.

   Следует отметить, что слово "самьяма" после своего первого появления в сутре 3.4 в следующий раз появляется уже только в сутре 3.16, и это ещё одно очевидное нарушение последовательности изложения, указывающее на многочисленные этапы редактирования текста "Йога-сутр" из-за вмешательства "соавторов". Это нарушение может объясняться как добавлением слова "самьяма" (вместо удалённого при этом слова "самадхи") в сутру 3.4, так и более поздним добавлением сутр 3.6-15.

   Что особенно интересно, во всех тех сутрах третьей главы (начиная с сутры 3.16), в которых используется слово "самьяма", его можно толковать как "запредельное/сверхмирское знание" или "сверхспособность, полученная в результате использования сверхмирского знания". И тогда слово "самьяма" обозначает те или иные разновидности праджни, будучи продолжением сутры 3.5 (в которой слово "самьяма" не упоминается), а не 3.4 (в которой сейчас упоминается слово "самьяма").

   Как бы там ни было, суть сутры 3.4 от всего вышесказанного не меняется, поскольку практика самадхи в любом случае включает в себя три предыдущие части восьмичастной йоги.

   Далее

     Перевод "Йога-сутр" с санскрита и комментарии: Василий Вернигора, 2025 г.

     Полная версия книги "Истинная практическая суть «Йога-сутр» Патанджали" с переводом с санскрита всех 196 сутр "Йога-сутр" с комментариями ко всем важым и/или сложным сутрам: https://www.patreon.com/posts/145888820.

     Советы и ответы на вопросы по практике медитации: https://www.patreon.com/vas108.

     Повна версія книги "Справжня практична суть «Йога-сутр» Патанджалі" з усіма коментарями та роз'ясненнями доступна в електронній формі та в паперовій.

     Перевод "Йога-сутр" на английский с пословным оригинальным санскритским текстом в романской записи: https://www.amazon.com/dp/B0G6GT6M8B.