Сутра 1.41 из описания сути пранаямы в практике самадхи
в сутрах 2.49-53 и 1.41 "Йога-сутр" Патанджали

в переводе и с комментарием Василия Вернигоры

   Сутра 2.53 будет рассмотрена чуть позже, а в данном контексте также следует рассмотреть сутру 1.41, в которой приводится интересное сравнение ума в состоянии самадхи с прозрачным кристаллом.

   1.41. При затихании (kṣīṇa) волнения ума (vṛtteḥ) он достигает устойчивости (abhijātasya; "облагораживается") [и становится] подобным (iva) [прозрачному] драгоценному камню/кристаллу (maṇe), [обретая способность принимать форму/цвет либо] познающего (grahītṛ), либо акта/инструмента познания (grahaṇa), либо познаваемого/объекта познания (grāhya/grāhyeṣu) [при фокусировании на них]. [Этот] акт принятия цвета/природы/формы любой соответствующей реальности (tad-stha-tad-añjanatā) [посредством этого ума без волнений, подобного прозрачному кристаллу, известен как] самапатти (samāpatti).

   Термин "самапатти" – это синоним самадхи, рупа-дхьян и арупа-аятан в зависимости от контекста, и он будет рассмотрен позже.

   Другой перевод этой сутры: "Когда волнения ума устранены, ум становится подобным прозрачному кристаллу и обретает способность принимать форму (распознавать) либо познающего, либо акта познания, либо объекта познания". Выражение "принимать форму" здесь можно сравнить с формированием достоверного изображения на сетчатке глаза при условии незамутнённости хрусталика, его правильной фокусировки и прозрачности водянистой влаги и стекловидного тела глаза.

   Другими словами, когда волнения в многомерной структуре ума-манаса с его мельтешением мыслей и прочих отвлечений успокаиваются, он из "массы песчинок", которые не способны пропускать свет солнца, преобразуется/"переплавляется" (практикой самадхи/самапатти) в "прозрачное стекло". В таком состоянии самадхи ум больше не затмевает сияние сверхсознания/Атмана. Такое состояние ума в самадхи можно сравнить с однородным кристаллом лазера, который перестаёт ослаблять проходящий через него свет, что позволяет выполнять лазерную накачку. Или же такое состояние ума в самадхи можно сравнить с достижением эффекта сверхпроводимости проводника при таком снижении температуры, когда прекращаются хаотичные тепловые колебания-вритти атомов проводника, препятствующие свободному движению электронов. Также такое состояние ума в самадхи можно сравнить с полупроводниковой матрицей тепловизора, охлаждение которой позволяет снизить тепловые шумы-вритти её атомов настолько, что она становится способной регистрировать едва уловимое тепловое излучение далёких объектов.

   При выходе из состояния самадхи этот "прозрачный кристалл" ума начинает разбиваться и дробиться с каждым новым отвлечением (мысли и смены фокуса ума) и тускнеть из-за появляющегося утопания ума (потери собранности), превращаясь в подобие калейдоскопа и всё больше и больше теряя при этом свою способность передавать через себя свет сверхсознания/Атмана без искажений.

   Конечно, сутра 1.41 была бы уместнее рядом с сутрой 2.52. Но, как уже было сказано ранее, текст "Йога-сутр" явно дописывался и переписывался несколькими редакторами-"соавторами", и потому похожие или соответствующие друг другу сутры оказались разбросанными в совершенно разных местах текста "Йога-сутр".

   Отдельно можно отметить, что в сутре 1.41, а также и в сутрах 1.42 и 2.47 также приводится термин "самапатти". При этом сутры 1.43-44 и 1.46-48 так или иначе ссылаются на термин "самапатти" из сутры 1.42.

   Хотя лексема "самапатти" может считаться более связанной с буддизмом, чем с индийской йогой, тем не менее, в условиях взаимопроникновения учений йоги и буддизма, а также использования индийскими йогинами и буддистами на территории Индостана одних и тех же местных языков (и в первую очередь речь здесь идёт о санскрите и его производных, особенно на севере Индостана), эта лексема использовалась в Индии представителями различных учений, которые описывали специфические состояния сознания, ведущие к достижению сверхсознания.

   В ранних буддийских текстах слово "самапатти" (samāpatti) – "правильное (samyag) обретение (āpatti)", а также "собранный/составленный равно" и "сбалансированный" в других интерпретациях – часто используется в качестве фактического синонима самадхи.. Это может указывать как на ещё неустоявшуюся в те времена терминологию, так и на неидеальную точность (или же расплывчатость) лексемы "самадхи", которая в те времена ещё не смогла стать эксклюзивным термином для обозначения той психотехники, о которой говорили Патанджали и Будда.

   В буддизме имеется классификация ступеней практики самадхи/шаматхи из 4 дхьян/джхан (точнее, рупа-дхьян/джхан) и 4-5 арупа-аятан, которые иногда для простоты также называют дхьянами/джханами Последние четыре или пять состояний сознания иногда обозначаются термином самапатти (samāpatti, "поглощение"; иногда этим термином обозначают все 8-9 состояний), который означает состояние глубокой медитации.

   С учётом смысла этой и последующих сутр 1.42-46 можно сделать вывод о том, что в сутре 1.41 описывается либо "достигнутая" 3-часовая шаматха, либо достижение, соответствующее первой рупа-дхьяне буддизма. При этом в буддизме вхождение в первую рупа-дхьяну достаточно тесно увязывается с "достигнутой" 3-часовой шаматхой.

   Далее будет продолжено рассмотрение группы сутр 2.49-53.

   Далее

     Перевод "Йога-сутр" с санскрита и комментарии: Василий Вернигора, 2025 г.

     Полная версия книги "Истинная практическая суть «Йога-сутр» Патанджали" с переводом с санскрита всех 196 сутр "Йога-сутр" с комментариями ко всем важым и/или сложным сутрам: https://www.patreon.com/posts/145888820.

     Советы и ответы на вопросы по практике медитации: https://www.patreon.com/vas108.

     Повна версія книги "Справжня практична суть «Йога-сутр» Патанджалі" з усіма коментарями та роз'ясненнями доступна в електронній формі та в паперовій.

     Перевод "Йога-сутр" на английский с пословным оригинальным санскритским текстом в романской записи: https://www.amazon.com/dp/B0G6GT6M8B.