Часть 3 описания сути пранаямы в практике самадхи
в сутрах 2.49-53 и 1.41 "Йога-сутр" Патанджали

в переводе и с комментарием Василия Вернигоры

   В сутре 2.53 говорится о том, что такая нефизическая пранаяма, описанная в сутрах 2.51-52, делает ум пригодным для дхаран-сосредоточений (да, слово "дхарана" здесь почему-то приведено именно во множественном числе санскрита). Но логическое несоответствие здесь в том, что такая нефизическая пранаяма сама является следствием практики дхараны, дхьяны и самадхи. Таким образом, сутра 2.53, нарушающая последовательность изложения, выглядит как поздняя вставка. Также на позднее добавление этой сутры в текст "Йога-сутр" может указывать и то, что в этой сутре слово "дхарана" приведено в санскритском множественном (даже не в санскритском двойственном) числе в местном ("локатив") падеже (dhāraṇāsu), в то время как Патанджали свойственно употреблять его в единственном числе (например, в сутре 3.1).

   Кроме того, непоследовательным выглядит и упоминание ума-манаса после того, что было сказано в двух предыдущих сутрах. Скорее всего, эта сутра 2.53 была добавлена позже с целью создать видимость того, что в нескольких предыдущих сутрах говорилось якобы только о физической пранаяме, то есть якобы о только лишь дыхательных упражнениях, детали которых при этом почему-то не описаны. И что якобы такая пранаяма выполняется в качестве подготовительного упражнения перед практикой дхараны, хотя в следующей сутре 2.54 говорится о пратьяхаре, а не о дхаране, о которой речь идёт ещё позже – в сутре 3.1. Это может указывать на то, что и сутры 2.54-55, последние во второй главе, также были добавлены позже – уже после добавления сутры 2.53.

   Если допустить, что в первоначальной версии фрагмента "Йога-сутр" о пранаяме говорилось только как об энергетическом/светоносном ("пракаша") эффекте практики самадхи, а пранаяма в виде физических дыхательных упражнений была добавлена позже, тогда можно сделать вывод, что части асаны и пранаямы, а также и упоминание пратьяхары, были добавлены в текст "Йога-сутр" позже, причём разными "соавторами" и в разное время. При этом восемь частей йоги могут рассматриваться в том числе и как ступени, что объясняется в подглаве 2.4 "Обзор восьми частей практики 'Йога-сутр' в виде ступеней" моей книги "Медитация в раджа-йоге, буддизме и с точки зрения нейрофизиологии: Практическое руководство".

   Более того, судя по единственному имеющемуся перечислению восьми частей (или ступеней) в сутре 2.29, то есть в середине второй главы из четырёх (и это не считая того, что вся четвёртая глава явно была добавлена ещё позже) и отсутствию их упоминаний в качестве частей (или номеров ступеней) восьмичастной йоги во всём остальном тексте, само это оформление различных аспектов практики йоги (включая и такое притянутое за уши для выделения его в отдельную часть, как сидячее положение тела – асана – для практики самадхи, упомянутое всего лишь в одной сутре, и к тому же ещё и заимствованной из текста "Санкхья-даршана") в виде "восьмичастной" йоги "Йога-сутр" – это позднее добавление в исходную версию текста, который был в несколько раз короче нынешнего, состоящего из 195 или 196 сутр (в разных изданиях их количество отличается), содержащихся в четырёх главах.

   В данной книге рассматривается версия "Йога-сутр", состоящая из 195 сутр. Дополнительная сутра в некоторых изданиях – это добавленная после сутры 3.21: "Так же, как описано в отношении зрения (3.21), можно приостановить способность тела быть услышанным, осязаемым, пробуемым на вкус или обоняемым".

   Возможно, что существовало некое исходное древнее учение (или текст-источник), на основании которого была не только написана первоначальная версия "Йога-сутр", но и сформулирована первоначальная версия Благородного пути буддизма (буддологи полагают, что это произошло уже после ухода Будды), которая в настоящее время в Палийском каноне имеется в различных восьмеричных версиях, а также и в десятеричной. Этот источник мог включать в себя требование соблюдения нравственных заповедей для избегания накопления новой негативной кармы, препятствующей практике самадхи/шаматхи, а также собственно описание этой практики с её аспектами.

   В истории духовных учений и религий существование такого общего источника не является чем-то уникальным, и здесь можно привести пример гипотетического источника Q в христианстве. В XIX веке на основании того факта, что значительную часть общего материала евангелий от Матфея и Луки, отсутствующего при этом в евангелии от Марка, которое они также использовали для написания своих евангелий, составляют изречения ("логии" на древнегреческом языке, λόγια) Иисуса, было выдвинуто предположение о существовании некоего первоисточника, который сейчас в библеистике принято называть "источник Q" (от немецкого Quelle – "источник"). В моей книге "Комментарий к евангелию от Фомы в контексте практики медитации самадхи" я показал, что Иисус языком вполне очевидных притч и аналогий говорил о практике самадхи/шаматхи и таких её аспектах, как экаграта, отвлечения и утопание ума, сторожевые усилия смрити и сампраджнята для недопущения и прекращения отвлечений и утопания ума, о реинкарнации, а также цитировал древние упанишады. Всё это Иисус узнал во время своего проживания в Индии в "утерянные годы" – с 14 до 28 лет.

   Тенденции редактирований и неизбежных при этом искажений учений – как сознательных, так и в силу недопонимания теоретиками религий этих текстов, предназначенных для тех, кто практикует духовные учения, – всегда одни и те же. Из учений постепенно выхолащиваются те наиболее важные практические аспекты, результаты которых не достигаются за короткое время, и потому теоретики не представляют себе их значимость. И в первую очередь это относится к собственно практике самадхи/шаматхи с её аспектами экаграты и сторожевых усилий смрити и сампраджняты.

   В буддизме первоначальные названия этих сторожевых усилий – витарка и вичара – к настоящему времени получили новые искажённые значения вроде "размышлений" и "разворачивания мысли (осмысления)", а их изначальные значения теперь передаются новыми терминами "смрити" и "сампраджнята". В йоге эти сторожевые усилия ушли на второй план, оставшись только в неявном виде в качестве описаний отвлечений и утопания ума в сутре 1.30, которые медитатору предлагается в сутре 1.32 превозмогать только лишь продолжением практики однонаправленной собранности. Эти сутры будут подробно рассмотрены позже. Также названия сторожевых усилий "витарка" и "вичара" сохранились в сутре 1.17, но этот вопрос также будет рассмотрен позже. Из христианства всё учение Иисуса о практике самадхи/шаматхи (и заодно о реинкарнации) было убрано вовсе ещё в VI веке архиереями-казначеями, оставшись в виде притч и аналогий только в апокрифическом евангелии от Фомы, единственный не полностью сохранившийся папирусный экземпляр которого был спрятан примерно во II-III веках и обнаружен в Египте в 1945 году. Также эти поучения Иисуса дошли до нас в отдельных частично утраченных текстах гностиков.

     Перевод "Йога-сутр" с санскрита и комментарии: Василий Вернигора, 2025 г.

     Полная версия книги "Истинная практическая суть «Йога-сутр» Патанджали" с переводом с санскрита всех 196 сутр "Йога-сутр" с комментариями ко всем важым и/или сложным сутрам: https://www.patreon.com/posts/145888820.

     Советы и ответы на вопросы по практике медитации: https://www.patreon.com/vas108.

     Повна версія книги "Справжня практична суть «Йога-сутр» Патанджалі" з усіма коментарями та роз'ясненнями доступна в електронній формі та в паперовій.

     Перевод "Йога-сутр" на английский с пословным оригинальным санскритским текстом в романской записи: https://www.amazon.com/dp/B0G6GT6M8B.