Сутра 1.2 "Йога-сутр" Патанджали
в переводе и с комментарием Василия Вернигоры
1.2. Йога (yoga) – это обуздание (nirodha) волнений (vṛtti) на "зеркале ума" (citta).
Это наиболее важная сутра "Йога-сутр", в которой Патанджали излагает суть йоги. Эта короткая сутра выражает суть метода практики психотехники самадхи/шаматхи, которая и есть то, что должно подразумеваться под термином "медитация" на Западе – восточный метод трансцендирования (возвышения, вывода в новое измерение) сознания до уровня сверхсознания. Тщательное выполнение йогином требований практики самадхи позволяет естественным образом значительно усиливать поток кундалини на самом деле, что и вызывает развитие надментальных структур сверхсознания.
Эта сутра 1.2 – единственная из всех сутр "Йога-сутр", в отношении которой можно быть абсолютно уверенным в том, что она была в изначальной версии текста Патанджали. Во-первых, это действительно сутра, то есть афоризм, поскольку она короткая, в отличие от некоторых поздних длинных сутр. Во-вторых, она расположена почти в самом начале текста "Йога-сутр". В-третьих, она выражает суть практики йоги.
Суть этой сутры состоит в том, что "единение [со сверхсознанием]" (йога) достигается обуздыванием (ниродха) волнений (вритти, то есть отвлечений ума-манаса) на "зеркале ума" (читта). Устранение волнений читты подразумевает достигаемую "зеркальность" поверхности/субстанции/состояния ума. Такая "зеркальность", в свою очередь, подразумевает отсутствие утопания ума, то есть отсутствие ослабления собранности (способности сознания улавливать свет/энергию сверхсознания) ума.
Следует отметить, что, вопреки распространённому упрощённому представлению, читта – это не то же самое, что ум-манас. Читта – это динамически меняющееся состояние ума, а не сам ум.
Слово "вритти", приведённое в данной сутре 1.2 рядом со словом "читта", подразумевает, что читта – это не сам ум, а зеркальная гладь ума в состоянии самадхи, на которой при выходе из состояния самадхи появляются вритти-волнения – рябь и волны.
Читта – это текущее состояние ума-манаса, его "зеркало", которое у немедитатора может быть похожим на скомканную фольгу под влиянием череды мыслей и прочих отвлечений ума. Такой взбалмошенный ум не способен улавливать свет/энергию сверхсознания, так как она – в виде разрозненных волнений-вритти – рассеивается во все стороны направленными в разные стороны участками скомканного "зеркала", а всевозможные неупорядоченные мысли к тому же нивелируют энергии друг друга.
Но у медитатора состояние его ума может быть сделано "разглаженным" и "отполированным" (когда читта становится "когерентной") в состоянии самадхи практикой "читта-вритти-ниродха" до зеркального блеска и "собранным" в форму "рефлектора" (или "линзы") благодаря удерживанию собранности (часто называемой "сосредоточенностью") ума, то есть отсутствию его "утопания". Различие между значениями слов "манас" и "читта" можно продемонстрировать на примере различия значений слов "викшепа" и "викшипта": викшепа – это сила отвлечения ума, тогда как викшипта – это состояние ума, который таким образом отвлечён.
Непреднамеренные мысли – это в первую очередь выражение скрытых тенденций, которые обусловлены волеизъявлениями и желаниями из прошлого. Состояние нетренированного ума можно сравнить с кораблём во время шторма в открытом море. Хотя капитан старается удерживать выбранное направление движения, волны и ветер бросают корабль из стороны в сторону, постоянно сбивая его с курса. Подобным образом, когда начинающий медитатор пытается удерживать состояние ментального безмолвия собранного ума, непреднамеренные мысли вторгаются в его ослабленный ум снова и снова, тем самым выбивая его из состояния медитации самадхи/шаматхи.
Методы обуздывания-ниродхи ума предлагаются в сутрах 1.12-39, которые будут рассмотрены позже. Здесь вкратце можно отметить, что в буддизме обуздывание-ниродха ума достигается посредством удерживания его однонаправленным (экаграта) и пары сторожевых усилий смрити (smṛti на санскрите) и сампраджняты (saṃprajñāta на одной из версий буддийского гибридного санскрита; saṃprajanya на санскрите; sampajañña на языке пали). Смрити – это "памятование" о необходимости недопущения отвлечений ума, и в первую очередь это относится к появляющимся мыслям, а также к сменам фокуса ума и утопания ума (ослабления собранности ума). Сампраджнята – это "бдительное осознавание" для своевременного распознавания появляющихся мыслей (и прочих отвлечений) и/или утопания ума в случае провала сторожевого усилия смрити. Сторожевое усилие сампраджняты необходимо для скорейшего возвращения в состояние самадхи/шаматхи.
Здесь можно отметить, что выполнение этого сторожевого усилия сампраджняты соответствует предназначению йоговской пратьяхары – отстранение внимания ума от отвлечений и внешних раздражителей для его возвращения к практике однонаправленной собранности – самадхи. Правда, в случае провала и этого сторожевого усилия медитатор на неопределённое время выпадает из состояния самадхи/шаматхи, тем самым утрачивая возможность усиления потока энергии (одно из её названий – кундалини), столь необходимой для развития сверхсознания.
Интересно, что нейрогарнитура, определяющая качество самадхи/шаматхи по степени доминирования электрического альфа-ритма мозга над бета-ритмом, позволяет отслеживать и отвлечения ума, и, что особенно важно, утопание ума (появление которого медитатор, особенно начинающий, не всегда способен отслеживать сам), а также и обеспечивать подачу предупреждающего звукового сигнала в приложении, выполняя роль сторожевого усилия сампраджняты, предупреждающего медитатора о необходимости задействовать силу воли для возврата в состояние самадхи/шаматхи. Использование нейрогарнитуры в практике медитации подробно рассмотрено в 4-й главе моей книги о медитации.
Также здесь можно мимоходом рассмотреть первую и две последующие сутры.
1.1. Итак, теперь (atha) наставление (anuśāsana) о йоге (yoga).
Сутра 1.1 по своему стилю похожа на первую сутру "Брахма-сутр" ("Веданта-сутр"). Судя по всему, автор более позднего текста "Брахма-сутр" скопировал эту сутру из "Йога-сутр" для придания большей авторитетности своему тексту, основной задачей написания которого было использование его браминами в качестве своеобразной методички для подтверждения правоты философии Вед в спорах с представителями других школ индуизма и других индийских религий.
1.3. Затем (tadā; т. е., когда волнения-вритти обузданы) происходит пребывание (avasthānam) в собственной (сущностной) природе (sva-rūpe) [самого] наблюдателя (draṣṭuḥ).
Сутру 1.3 можно толковать на двух разных уровнях понимания. При буквальном толковании она означает интровертно-рекурсивный процесс отслеживания всё более тонких волнений читты с целью их обуздания и прекращения, что позволяет медитатору достигать всё более и более глубоких и чистых состояний медитации. Таким образом постепенно постигается пустотная природа ума-манаса, который, подобно белому экрану кинотеатра или пространству перед голографическим проектором, способен показывать череду изображений, захватывающих ум.
В то же время фраза "когда вритти обузданы" может означать устранение даже мельчайших волнений на зеркале ума, и тогда это соответствует достижению медитатором четвёртой джханы (на пали; "дхьяна" на санскрите) или арупа-аятан. Такое достижение сопровождается развитием надментальных структур сверхсознания, с помощью которых становится возможным ясновидческое постижение своей собственной природы – наивысшего Я, которое в индуизме называют Атманом. Всё это будет подробно рассмотрено при дальнейшем обзоре текста "Йога-сутр".
Иногда встречающаяся ошибка с толкованием слова draṣṭuḥ, которое буквально означает "видящий", "тот, кто видит/смотрит", приводит к созданию неких новых семантических сущностей вроде некоего отдельного "наблюдателя" и "другой части сознания", якобы существующего отдельно от "основной" части ума медитатора.
Ошибочность такого толкования в том, что фокус осознавания ума-манаса в действительности не может быть ни двойственным, ни тем более мультизадачным, если каждая задача требует полного внимания ума. Подобное ошибочное толкование приводит к методологической ошибке при практике самадхи/шаматхи, не позволяя собственно входить в подлинное состояние медитации, которое требует однонаправленной собранности сознания (экаграты), причём во всей её полноте.
Никакого отдельного "наблюдателя" нет ни в сутре 1.3, ни в методике практики психотехники самадхи/шаматхи. В сутрах 1.3-4 говорится о том, что тот, кто практикует обуздание волнений на зеркале ума, благодаря интровертно-рекурсивному процессу (обращённому внутрь ума и выводящему на всё более и более утончённые стадии обуздывания всё более тонких волнений ума) способен, пусть и постепенно, узревать своим "внутренним взором", то есть осознавать, свою собственную (внутренне присущую, имманентную) природу, то есть, поначалу, природу своего ума, пустотную по своей сути.
В случае наличия волнений ума, то есть отвлечений на какие-либо другие (помимо собственно природы ума) объекты и темы, сознание окрашивается этими объектами, и в сутре 1.4 говорится именно об этом.
1.4. В других случаях (itaratra) [существует] тождественность (sārūpya) [видящего] впечатлениям-вритти (vṛtti) [на зеркале ума].
Волнения-вритти в данной сутре 1.4 следует трактовать как изображения или отпечатки из памяти на читте-"зеркале ума".
Одна из основных ошибок, совершаемая многими начинающими медитаторами, состоит в том, что многие из них допускают существование некоего отдельного формального усилия, приложив которое, якобы можно принудительно сразу входить в состояние самадхи/шаматхи и пребывать в нём. Не говоря уже о том, что некоторые новички даже полагают, что в состояние шаматхи якобы можно входить сразу, просто захотев этого.
При таком ошибочном подходе появляются в том числе и теории про некоего "отдельного наблюдателя", который якобы не только отслеживает пребывание в состоянии медитации, но даже и "наблюдает" некую отдельную от наблюдателя природу ума (то есть природу того уровня сознания, который доступен несвятому). Вот только само подобное наблюдение тоже будет частью природы ума, а "наблюдаемая" часть будет только частью этой природы.
Правда же состоит в том, что, если начинающий медитатор пытается, как он это обычно делает и во всей остальной своей деятельности, что-то специально отслеживать или наблюдать, действуя в привычной парадигме (системе представлений) своего ослабленного и фрагментированного (как сказал об этом Самдхонг Ринпоче в "Буддийской медитации") ума, то это уже с самого начала не будет состоянием самадхи/шаматхи, и в таком случае, например, нейрогарнитура не покажет высокого уровня медитации.
Практика психотехники самадхи/шаматхи требует приложения весьма тонкого, практически естественного усилия, которое можно разделить на следующие два аспекта. Первый из них – это удерживание ума на чём-то одном, что на санскрите означает "экаграта". Например, если в качестве объекта медитации выбрана природа ума, то есть отслеживание и прекращение малейших замечаемых волнений/отвлечений на читте – зеркале ума, то задача начинающего медитатора состоит в первую очередь в остановке появляющихся снова и снова мыслей посредством сторожевого усилия пратьяхары/сампраджняты. Второй аспект – это избегание утопания ума, которое можно рассматривать как отвлечение другого рода от процесса практики медитации – потерю собранности и ясности ума. Выход из соскальзывания в подобное утопание ума происходит с помощью всё той же пратьяхары/сампраджняты.
Никакой "раздвоенности" ума в частности и сознания в целом при этом нет. Более того, любая подобная попытка подобного "раздвоения" ума на некоего "наблюдателя" и "наблюдаемое" с оценочными суждениями неизбежно активизирующегося при этом ума-манаса (с характерным увеличением при этом амплитуды бета-ритма мозга) сразу же приводит к выходу из состояния шаматхи, и любой пользователь нейрогарнитуры знает об этом. Состояние самадхи/шаматхи является унитарным (недвойственным; "экаграта" – однонаправленным) по своей природе.
Ещё раз: во время самой медитации любая попытка умственного осмысления чего-либо или оценки состояния самадхи/шаматхи сразу же выводит из этого состояния. Шаматха является изначальным, естественным, пристинным состоянием ума, когда он ещё не успел соскользнуть в какую-либо оценочную деятельность по навешиванию семантических и эмоциональных ярлыков. И только в состоянии самадхи/шаматхи, при соблюдении всех требований этой психотехники, естественным образом происходит активация той энергии, которая и ведёт к собственно развитию/выстраиванию надментальных структур сверхсознания, что и составляет цель учений Патанджали и Будды.
Если в состоянии самадхи/шаматхи и есть наблюдатель, то речь здесь идёт об изначальном состоянии ума, которое не совсем удачно называют (извечным) свидетелем или наблюдателем, а не о некоем отдельном – втором – фокусе внимания и идентифицирования части своего ослабленного и фрагментированного ума в качестве некоего отдельного наблюдателя.
В конце книги будет приведено разъяснение появления четырёх благородных истин буддизма из текста сутры 1.2 "Йога-сутр".
Перевод "Йога-сутр" с санскрита и комментарии: Василий Вернигора, 2025 г.
Полная версия книги "Истинная практическая суть «Йога-сутр» Патанджали" с переводом с санскрита всех 196 сутр "Йога-сутр" с комментариями ко всем важым и/или сложным сутрам: https://www.patreon.com/posts/145888820.
Советы и ответы на вопросы по практике медитации: https://www.patreon.com/vas108.
Повна версія книги "Справжня практична суть «Йога-сутр» Патанджалі" з усіма коментарями та роз'ясненнями доступна в електронній формі та в паперовій.
Перевод "Йога-сутр" на английский с пословным оригинальным санскритским текстом в романской записи: https://www.amazon.com/dp/B0G6GT6M8B.
|
|