Сутри 2.45-48 "Йога-сутр" Патанджалі у перекладі з санскриту та з коментарем Василя Вернигори

   2.45. Досконалість/повне досягнення (siddhi) самадхі (samādhi) [досягається] через відданість/зосередженість на (praṇidhānāt) Господі (īśvara, Ішварі).

   2.46. Сидяча поза (āsanam) [для медитації має бути] стійкою (sthira) і комфортною (sukham).

   2.47. [Це досягається поступовим] ослабленням (śaithilya) зусиль (prayatna) у безперервній/нескінченній (ananta) глибокій медитації (samāpatti).

   2.48. Після цього (tatas) вже не турбують (anabhighātaḥ, "імунітет до") двоїстості (dvandva, пари протилежностей).

   Слід зазначити, що опис самадхі в сутрі 2.45 до опису асани в сутрі 2.46 і пранаями в сутрах 2.50-51, а також згадка дхарани в сутрі 2.53 до опису пратьяхари в сутрі 2.54 порушує послідовність викладу і служить підтвердженням неодноразових пізніх редагувань тексту "Йога-сутр".

   Український індолог Андрій Сафронов вважає, що сутра 2.46 (санскритське слово āsanam наводиться в ній в однині і буквально означає "положення сидячи") була додана в текст "Йога-сутр" пізніше з тексту класичної санкх'ї "Санкх'я-пракашіка-сутра" (вона ж "Санкх'я-даршана" авторства Капіли, 3.34 або 22.12 в альтернативній версії тут), в якій даний рядок абсолютно ясно вказує на те, що асана – це не якась складна поза, а всього лише (будь-яка) зручна стійка "сидяча поза", в яку можна сісти помедитувати. При цьому сутру 2.47 Андрій Сафронов вважає також доданою пізніше у текст " Йога-сутр ", але її він пов'язує із впливом буддизму.

   Сутра 2.46 явно вибивається із загального сенсу сутр 2.45 і 2.47-48, і тому її справді слід вважати доданою пізніше, тоді як сутри 2.47-48 (і далі) цілком продовжують думку сутри 2.45. Швидше за все, сутра 2.46 була додана в текст "Йога-сутр" з тексту "Санкх'я-даршана" одним з індуїстських редакторів або переписувачів тексту "Йога-сутр", який вважав це місце між двома сусідніми сутрами найбільш підходящим для такої вставки, щоб додати "асану" як одну з частин йоги Патанджалі і, таким чином, зробити вчення йоги Патанджалі восьмичастинним. Чи було це зроблено для того, щоб зробити таку восьмичастинну йогу порівняною з Благородним вісімковим шляхом буддизму, зараз вже неможливо з'ясувати за допомогою одного лише лінгвістичного аналізу.

   Тут також можна зазначити, що коментатор цієї сутри 2.46, який підписався ім'ям "Вьяса" (його коментар називається "Вьяса-бхашья", і це найвідоміший коментар до "Йога-сутр"), перерахував 13 різних поз: "поза лотоса, поза героя, сприятлива поза, свастика, поза палиці, поза журавля, [поза] сидячого слона, [поза] верблюда, що сидить, рівноважна поза, нерухома-і-зручна поза, найбільш легка та інші [пози] такого роду".

   Але проблема тут у тому, що Патанджалі (або, точніше, той, хто скопіював цей рядок з єдиним у "Йога-сутрах" описом асани з тексту "Санкх'я-даршана") говорить про стійку та комфортну сидячу позу в контексті практики самадхі. У санскритському тексті "Йога-сутр" слово "асана" згадується в однині ("асанам", āsanam) і утворено від кореня "ās" – "сидіти" (āsa) – шляхом додавання суфікса -ana, що надає первісному значенню сенс дії. Тобто асана – це "сидіння", або положення сидячи.

   У той же час коментатор "Вьяса" як один з "прикладів" "асан" наводить позу журавля, що сидить (бакасану), яка взагалі-то не є ні стійкою, ні комфортною, ні сидячою. При цьому та ж бакасана вперше згадується тільки в тексті XVII століття "Хатха-ратнавалі" (Haṭha Ratnāvalī, "дорогоцінна гірлянда хатхи"), в якому вона наводиться під номером 62 серед переліку назв 84 асан, з яких описані лише 36.

   Іншими словами, даний коментатор "Йога-сутр", який підписався ім'ям В'яси для надання своєму коментарю авторитетності, міг написати свій коментар не раніше як мінімум XVII століття, коли вже оформилося вчення хатха-йоги з досить великою кількістю асан. Або ж його коментар був відредагований і доповнений в XVII столітті або пізніше.

   Звичайно, зараз читач може знаходити для себе нові сенси в сутрах 2.46 і 2.47, оскільки остання тепер виявилася пов'язаною з доданою пізніше 2.46. І, наприклад, йогатічери навіть знаходять для себе в цих двох сутрах все нові і нові сенси в контексті розвитку постуральних вправ, які вони називають йогою. Наприклад, вони висловлюють припущення, що для прийняття складного та незручного положення тіла необхідно розслабити певну групу м'язів. Але, судячи із змісту сутр, раніше сутра 2.47, як і наступна за нею сутра 2.48, не могла не бути продовженням саме сутри 2.45, а не 2.46.

   Окремо можна відзначити, що приблизно дві тисячі років тому на території Індостану слово "самапатті", наведене в сутрі 2:47, було синонімом і навіть фактичним еквівалентом слова "самадхі", на що вказує часта взаємозамінність цих двох слів, наприклад, у текстах Палійського канону. У ті часи слово "самадхі" ще не стало настільки загальновживаним і домінуючим серед інших лексем зі схожим значенням, як це має місце зараз. Більше того, слово "самапатті" часто використовується в Палійському каноні також для позначення чотирьох рупа-джхан і, особливо, п'яти арупа-аятан.

   Залежно від точки зору, зміст сутри 2.48 може вказувати і на перебування у власне стані самадхі, в якому немає подвійностей, і на досягнення, що відповідає як мінімум третій арупа-аятані ("сьома джхана/дг'яна" – стадія абсолютного ніщо, ākiṃcanyāyatana), що, у свою чергу, вимагає оволодіння багатогодинним самадхі і наступної багаторічної щоденної практики такого багатогодинного самадхі, про яку йдеться у наступних сутрах про пранаяму, а також у сутрах 3.1-3. На користь другого варіанта тлумачення можна вказати на використання слова "самапатті" у попередній сутрі, яке за часів одного і того ж історичного періоду – написання "Йога-сутр" та формування Палійського канону на спільній індійській території – порівняно часто використовувалося для позначення арупа-аятан, а не лише як один із синонімів самадхі. Таким чином, сутра 2.48, з урахуванням змісту наступних сутр, які заново описують підготовчі ступені практики медитації, також порушує послідовність викладу практики йоги Патанджалі, і це є ще одним підтвердженням пізніх редагувань тексту та вставок у нього.

   У контексті значення сутр 2.45 та 2.48, а також з урахуванням явної пізньої вставки у вигляді сутри 2.46, сутру 2.47 слід розуміти саме так, як вона наведена вище. Далі вона буде роз'яснена докладніше.

   Сторожові зусилля смріті-"пам'ятання" і сампраджняти-"пильного усвідомлення", які призначені для утримання ума односпрямованим, поступово послаблюються в міру поліпшення практики самадхі настільки, що вважаються практично зниклими після входу в другу рупа-дг'яну буддизму. Цей ступінь практики, як і перша рупа-дг'яна, досягається вже після проходження ступеня "досягнутої" тригодинної шаматхи/самадхі. Докладніше проблема цієї тригодинної межі буде розглянута пізніше в розділі "Методи протидії перешкодам при практиці самадхі". Тут коротко можна відзначити, що до досягнення цієї тригодинної межі кожен наступний відсоток збільшення тривалості безперервного самадхі даватиметься важко. Але потім, після доведення тривалості самадхі до 3 годин, йогін вже легко зможе медитувати так довго, як він забажає. Причому енергетичний ефект практики самадхі, який буде розглянутий в наступному розділі при огляді сутр 2.49-53 і 1.41, зможе забезпечувати йогіну можливість обходитися без їжі, сну і навіть потреби у фізичному диханні (завдяки його заміщенню пранічним диханням), тим самим знімаючи обмеження на тривалість його перебування у стані самадхі, тобто дозволяючи йому медитувати практично безперерввно/нескінченно. Саме в цьому контексті слід розуміти сутру 2.47.

   Сутру 2.45 можна трактувати в контексті коментаря (про Рамакрішну) до сутри 1.36, який буде приведений пізніше в розділі "Методи протидії перешкодам при практиці самадхі, наведені в сутрах 1.32-39, 1.12-14, 1.21-23".

   При такому перекладі сутр 2.45, 2.47 і 2.48 вони виглядають логічно і послідовно – в першій з них йдеться про натреновування тригодинної тривалості "досягнутого" самадхі, у другій – про входження в рупа-дг'яни, в третій – про входження в арупа-аятани. Примітно, що фактично про це ж, хай і іншими словами, йдеться й у сутрах 3.1-3.

   Можливо, що "буддійські" сутри 2.47-48 були додані до тексту "Йога-сутр" у період запису текстів майбутнього Палійського канону та його формування, тобто з І століття до н. е. до V століття н. е. Найімовірніше, це сталося десь у III-V століттях, коли відбувалося активне взаємопроникнення вчень йоги та буддизму. Прикладом цього можуть служити, наприклад, брати-браміни Асанга і Васубандху, які звернулися до буддизму і навіть стали засновниками буддійської школи йогачари (вона ж віджнянавада, чіттаматра та віджняптіматра; це одна з двох основних – поряд з мадх'ямакою – філософських систем буддизму махаяни).

   У той же час, сутра 2.46, швидше за все, була додана ще пізніше – вже за часів початку формування вчення хатха-йоги або перших текстів з постуральними вправами, які набагато пізніше заднім числом були приписані до вчення Патанджалі. Таким чином, текст "Йога-сутр" нагадує послання, написане кількома авторами, кожен із яких по-своєму бачив цілі йоги і, головне, методи їх досягнення.

   Тут можна зазначити, що український індолог Андрій Сафронов виділяє в "Йога-сутрах" п'ять фрагментів різних індуїстських шкіл – "традиція драштара"/"інтелектуальна емпірична йога" (початкова версія тексту), "традиція Пуруші"/"субстанційний містицизм" (схожий на санкх'ю), "восьмичастинна йоґа", "шаманська героїчна вставка" ("перемога" над першоелементами і т. д.), "традиція екаграти" (яку він пов'язує з буддизмом), а також різні буддійські вкраплення з 1-2 сутр. При цьому, наприклад, сутру 2.48 він не відносить до буддійських сутр, вважаючи її такою, що належить до "восьмичастинної йоги". Усю четверту главу він, як і багато інших індологів, вважає окремим пізнім додаванням.

     Переклад "Йога-сутр" з санскриту та коментарі: Василь Вернигора, 2025 р.

     Повна версія книги "Справжня практична суть «Йога-сутр» Патанджалі" з усіма коментарями та роз'ясненнями доступна в електронній формі та в паперовій.

     Поради та відповіді на запитання з практики медитації: https://www.patreon.com/vas108.

     Переклад "Йога-сутр" на англійську з послівним оригінальним санскритським текстом у романському записі: https://www.amazon.com/dp/B0G6GT6M8B.