Сутры 1.27-28 "Йога-сутр" Патанджали

в переводе и с комментарием Василия Вернигоры

   1.27. Слово (vācaka), обозначающее Его (tasya), – ​​это Пранава (praṇava), [то есть Ом̐ (Om̐)].

   Отображение Пранавы на физическом плане Вселенной – это реликтовое излучение, которое соответствует спектру излучения абсолютно чёрного тела с температурой 2.7 Кельвина (-270,5°C). Это и есть тот первичный "звук", который появился ещё при сотворении мира и сейчас практически равномерно наполняет всю Вселенную. В индуизме звук Ом̐ – это нечто среднее между гласной "о", согласной "м" и назальным звуком "м̐", и он напоминает звук тибетской чаши или христианского колокола.

   1.28. [Те, кто в конечном счёте осознали внутреннюю связь между Пранавой и Ишварой, будут совершать] повторение (japa) этого (tad) [Ом̐ и] постигать (bhāvana) его (tad) значение (artha).

   Возможно, что в древности слово "джапа" означало не повторение мантры, а духовную практику, соответствующую практике самадхи. В поддержку этого предположения можно проследить одинаковую этимологию санскритского слова "джапа" и английского слова "медитация". Также здесь можно отметить, что и слово "дхьяна" в древности означало "ясновидческое прозрение" (как и слова "випассана"/"випашьяна" и "самьяма" тогда же).

   Санскритское слово "джапа" ("जप", japa) происходит от корня "джап-", который означает "шептать, повторять внутренне, бормотать". Здесь можно предположить, что слова "повторять внутренне" могли относиться, например, и к практике постоянного возврата (повторения одного и того же внутреннего действия) ума к однонаправленному сосредоточению после очередного отвлечения внимания, а уже из названия этого действия в результате искажённого переиначивания его смысла могли возникнуть остальные вышеперечисленные значения. Далее будет приведена этимология слова "медитация".

   В Ветхом Завете слово "хага" (на иврите: הגה), от которого в конечном счёте произошло нынешнее слово "медитация", означает не только вздыхать или шептать, но и размышлять, мысленно созерцать. Когда Тора (т. е. первые пять книг Библии – Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие) была переведена на греческий язык, слово "хага" было переведено как melete. В латинской Библии слово "хага"/melete было переведено как meditatio. Английское слово "медитация" (meditation, meditate) образовано от латинского слова meditatio, точнее от глагола meditari, который в разных контекстах означает "обдумывать", "мысленно созерцать", "вырабатывать идеи", но при этом его основное значение на латыни – "размышлять".

   Использование термина "meditatio" применительно к одной из частей поэтапного процесса умственного созерцания впервые встречается в XII веке у монаха-картезианца Гиго II (Guigo II), которого иногда называют Гаем или "Ангельским", и который был 9-м приором монастыря Гранд-Шартрез с 1174 по 1180 год, в его самой известной книге Scala Claustralium ("Лестница монахов"), также известной как Scala paradisi ("Райская лестница") и Epistola de vita contemplativa ("Письмо о созерцательной жизни", что является подзаголовком книги). Гиго II использовал термин meditatio применительно к одной из 4-х частей поэтапного процесса практики чтения Библии среди монахов-бенедиктинцев, называемой Lectio Divina, то есть божественное чтение. Четыре формальные ступени этого процесса, или "лестница", были определены монахом Гиго II в XII веке с помощью латинских терминов lectio, meditatio, oratio и contemplatio, которые буквально переводятся как "читать", "размышлять", "обращаться" и "созерцать".

    Далее в католичестве представление о "медитации" в дополнение к первоначальному значению "размышление" постепенно наполнялось молитвенным содержанием, что придало этому термину некоторые аллюзии и коннотации некоей созерцательной духовной практики. Вследствие этого примерно в начале XIX века термин "медитация" (meditation) как практически единственный хоть сколько-нибудь "тематический" в западных языках и "ближайший", но всё-таки весьма далёкий и фактически не подходящий по смыслу, был "логично" использован западными филологами-теоретиками (не понимавшими практической сути психотехник йоги и буддизма) в качестве обобщённого перевода названий ряда восточных духовных практик, называемых в йоге санскритскими терминами "дхьяна", "самадхи" и т. д., сыграв злую шутку с пониманием смысла этих психотехник для людей Запада. Потому что самадхи – это состояние полного безмыслия ясного ума, а не те или иные размышления.

   Постепенное, но неуклонное выхолащивание значений ключевых слов учений Патанджали и Будды привело к изменению значения даже самого слова "йога" – за последние полвека в массовом сознании его понимание изменилось с "читта-вритти-ниродха", то есть с деятельности исключительно сознания, до физических гимнастических асан.

   Повторение мантры – это магическая по своей сути практика, призванная взаимодействовать с сущностями и принципами тонких (астральных) миров для получения выгод в этом мире, а не для развития сверхсознания. Привязка слова "джапа" к процессу повторения мантры могла произойти позже по тем же причинам, по которым йога сейчас стала ассоциироваться с гимнастикой асан, которой не существовало до появления текста "Хатха-йога-прадипика". Этот текст с первым упоминанием термина "хатха-йога" был написан, как сейчас принято считать, в XV веке во времена Виджаянагарской империи, уже тогда постоянно воевавшей с северным мусульманским султанатом.

   Между тем остальные тексты хатха-йоги с более-менее известной датировкой были кучно написаны не ранее XVII века, когда с появлением многочисленных Ост-Индских компаний (и особенно британской) на территории Индостана с его сотнями тогдашних княжеств возникла острая потребность в местных "частных военных компаниях" для передела сфер влияния и, соответственно, потребность в методах скрытной калистенической силовой тренировки (и, в частности, для этого идеально подходили, например, позы журавля и павлина, совершенно не подходящие для практики самадхи) с маскировкой их под "древнюю духовную традицию" (см., например, историю жизни Анупгири Госайна, приведённую в книге Уильяма Р. Пинча {William R. Pinch} "Воины-аскеты и индийские империи").

   И если у собственно йоги, которую сейчас называют раджа-йогой, такая древняя традиция имелась уже тогда, то у хатха-йоги, которую семантически заякорили на концепции йоги, в действительности никакой древней традиции не было вовсе. Причём во второй четверти XX века произошёл ещё один всплеск популярности хатха-йоги, но уже в качестве скрытной калистенической силовой подготовки против самих британских колонизаторов.

   Мотивы появления хатха-йоги в виде замаскированного культурного феномена, и даже хронология её различных исторических периодов поразительно совпадает с таковыми бразильской капоэйры. Традиционная капоэйра возникла в XVII веке – в то же время, когда хатха-йога возникла как самостоятельное учение и начала становиться хоть сколько-нибудь заметной. В Бразилии африканские рабы использовали якобы танцевальную капоэйру в качестве скрытной боевой подготовки, чтобы встать на путь партизанского сопротивления имперским португальским властям. Современная бразильская капоэйра оформилась в 1930-х годах, и этот период также совпал со временем трансформации средневековой хатха-йоги в её нынешнюю постуральную версию. Более того, артисты, демонстрирующие капоэйру в качестве шоу и спортивного искусства, начали выезжать за пределы Бразилии в 1950-1960-х годах, что также совпало с началом распространения хатха-йоги на Западе. Столь поразительное совпадение хронологии хатха-йоги и капоэйры в контексте схожести обстоятельств их исторических процессов служит ещё одним косвенным подтверждением их одинакового предназначения в мире, в котором европейские империи проходили похожие стадии своего развития и упадка. Но если в случае с "бездуховной" капоэйрой её предназначение в качестве скрытной силовой подготовки партизан и повстанцев сейчас вполне очевидно и общеизвестно, то в случае с хатха-йогой многие млеччхи всё ещё продолжают питать иллюзии о том, что выворачивание суставов якобы придумано ведическими риши и позволяет достигать неких мистических целей йоги. Всё это подробно рассмотрено в моей книге "Реальная история хатха-йоги от монаха акхары: От акхар Шанкарачарьи до инстаграмных йогатичеров".

   Если полагать, что значение санскритского слова "джапа" с учётом его этимологии в древности так или иначе соответствовало нынешнему значению слова "самадхи" (с его тогдашним множеством синонимов, включая дхьяну, шаматху, самапатти и другие), то сутру 1.28 можно толковать так:

   1.28. Медитация (japa) на тот (tad) [Ом̐, то есть последовательное устранение всех отвлечений-вритти-шумов на зеркале ума, когда "остаётся" только изначальная вибрация Ом̐, что означает достижение высшей ступени самадхи – пятой арупа-аятаны, в конечном счёте приводит к] постижению (bhāvana) его (tad) [и Ом̐, и Ишвары] значения и сути (artha), [то есть к распознаванию (в абсолютной тишине и ясности своего развитого сверхсознания) этой изначальной вибрации Вселенной – Пранавы – и постижению, что суть этой Пранавы – это и есть изначальный Творец-Ишвара].

   Такая трактовка ближе к дискурсу, передаваемому сутрами 1.23-29, и особенно сутрой 1.29, следующей за данной сутрой 1.28.

   Сутры 1.27-1.28 можно воспринимать как отголосок древнего знания о практике медитации, который дошёл до нас в искажённом пересказе уже после того, как слова "джапа" и "Пранава" могли изменить своё значение с "медитация" и "изначальная вибрация Вселенной" на "медитативное повторение мантры" и "физический звук Ом̐ для повторения голосом" соответственно. Впрочем, Пранава-Ом̐ и сейчас всё ещё воспринимается в индуизме как изначальная вибрация мироздания, всё сущее и источник всего, хотя и без буквальной привязки к его физическому аспекту – реликтовому излучению, которое было открыто учёными только в XX веке. О Пранаве-Ом̐ как первоисточнике всего творения говорится в Мандукья-упанишаде, а также и в Катха-упанишаде 1.2.15-17, где Ом̐ обозначается как Падма – цветок лотоса. В индуизме мироздание в момент своего сотворения уподобляется цветку лотоса, плавающему на воде. Также о Пранаве-Ом̐ как первоисточнике мироздания говорится и во многих других текстах индуизма.

     Перевод "Йога-сутр" с санскрита и комментарии: Василий Вернигора, 2025 г.

     Полная версия книги "Истинная практическая суть «Йога-сутр» Патанджали" с переводом с санскрита всех 196 сутр "Йога-сутр" с комментариями ко всем важым и/или сложным сутрам: https://www.patreon.com/posts/145888820.

     Советы и ответы на вопросы по практике медитации: https://www.patreon.com/vas108.

     Повна версія книги "Справжня практична суть «Йога-сутр» Патанджалі" з усіма коментарями та роз'ясненнями доступна в електронній формі та в паперовій.

     Перевод "Йога-сутр" на английский с пословным оригинальным санскритским текстом в романской записи: https://www.amazon.com/dp/B0G6GT6M8B.