Сутра 1.18 "Йога-сутр" Патанджали

в переводе и с комментарием Василия Вернигоры

   1.18. [Высшее состояние самадхи – асампраджнята-самадхи (asamprajñāta-samādhi) – это такое состояние, в котором благодаря] предшествующей (pūrva) практике (abhyāsa) прекращаются (virāma) все волнения ума (pratyaya), но которое всё ещё (anya) содержит остатки (śeṣa) скрытых впечатлений и тенденций из прошлого опыта (saṁskāra).

   У индологов и санскритологов нет единого мнения по поводу того, как толковать и переводить эту сутру. Данный перевод – это попытка передать наиболее очевидный смысл этой сутры, а вариации её смысла будут представлены ниже.

   Первая проблема – это санскритское слово "anya", расположенное в самом конце этой сутры. Его значения – "другой", "в отличие от". В этом переводе слово "anya" исчезает вовсе, а концовка и вовсе переделана, утверждая, что в таком наивысшем самадхи исчезают и волнения ума, и скрытые тенденции.

   При этом данное слово "anya" может относиться либо к последним двум словам про остатки скрытых тенденций из прошлого, либо ко всей сутре. Во втором случае, как, например, это делают здесь и в большинстве переводов этой сутры, это слово указывает на отличие описываемой в этой сутре разновидности самадхи от сампраджнята-самадхи из предыдущей сутры 1.17. Такая трактовка подразумевает, что в сутре 1.18 речь идёт об асампраджнята-самадхи. Следует отметить, что предельная краткость сутр этого древнего текста также допускает добавление вводной и/или разъясняющей части текста в каждую сутру с учётом контекста остальных сутр и точки зрения переводчика.

   Из-за того, что ни в санскритском тексте оригинала этой сутры, ни в обозримых последующих сутрах не указывается собственно название описываемой здесь и далее разновидности самадхи, возникает неоднозначность трактовки того, какую именно разновидность самадхи описывает эта сутра и последующие.

   Среди индологов принято считать, что в ней говорится об асампраджнята-самадхи, но, опять же, само название этого вида самадхи так и не появляется в последующих сутрах.

   Поскольку в сутре 1.17 совершенно ясно говорится об аспектах первой рупа-дхьяны, а также приводится слово "сампраджнята" ("с объектом"), было бы логично увидеть продолжение описания остальных рупа-дхьян (дхьян "с объектом"). То, что собственно слово "самадхи" не приводится в сутре 1.17, может объясняться как раз таки тем, что в ней упор делается на описание собственно первой рупа-дхьяны, которая является отдельным этапом долгой практики сампраджнята-самадхи.

   Забегая вперёд, можно отметить, что отсутствие слова "самадхи" в сутрах 1.17-19 также может объясняться тем, что это слово приводится в сутре 1.20 в качестве "всего лишь" одного из аспектов пути практики, ставящей своей целью достижение сверхсознания в виде надментальной мудрости-праджни. Другими словами, для автора/соавторов сутр 1.17-1.20 "Йога-сутр" собственно название "самадхи" было либо само собой подразумевающимся (подобно аспекту "экаграты" при описании джхан/дхьян), либо второстепенным. Две тысячи лет назад слова "самадхи", "шаматха"/"саматха", "самапатти", "дхьяны"/"джханы" и даже "экаграта" фактически были синонимами. Например, Будда часто использовал слово "джхана" вместо слова "самадхи". И потому слово "самадхи" в сутре 1.20, судя по её смыслу, в значительной степени тяготеет по своему значению к значению слова "экаграта".

   Ещё раз забегая вперёд, можно отметить, что после сутры 1.17 должны были бы быть сутры с описанием трёх следующих рупа-дхьян, и только затем сутры с описаниями арупа-аятан. Но эти сутры были либо удалены переписчиками-"соавторами", либо же сама сутра 1.17 была добавлена одним из них, но без ожидаемого продолжения разъяснения рупа-дхьян.

   Более того, даже собственно название "асампраджнята-самадхи", соответствующее ступеням арупа-аятан, не появляется в последующих сутрах. То, что в переводах сутры 1.18 приводится название "асампраджнята-самадхи" – это просто общая договорённость индологов и санскритологов, основанная на одной из двух возможных версий трактовки значения слова "anya" из этой сутры.

   Содержание сутры 1.18 может относиться как минимум к достижению уровня четвёртой рупа-дхьяны (совершенному контролю над умом-манасом, о чём и говорится в самой сутре 1.18), но всё же распространённая точка зрения на эту сутру состоит в том, что в ней говорится об асампраджнята-самадхи на пути практики самадхи/шаматхи, соответствующему по своему уровню арупа-аятанам. Следует отметить, что в последующих двух сутрах не указываются прямо результаты практики, свойственные достижению арупа-аятан.

   После вышеизложенного сутра 1.18 может быть переведена так:

   1.18. [Высшее состояние самадхи – асампраджнята-самадхи с достижением четвёртой рупа-дхьяны/архатства и последующих арупа-аятан – это такое состояние, в котором благодаря] предшествующей практике прекращаются все волнения ума, но которое всё ещё содержит остатки скрытых впечатлений и тенденций (самскар) из прошлого опыта.

   Далее в тексте "Йога-сутр" описываются различные пути перевоплощения тех йогинов, которые значительно продвинулись в практике йоги. Да, в данном тексте реинкарнация признаётся, рассматривается и описывается.

     Перевод "Йога-сутр" с санскрита и комментарии: Василий Вернигора, 2025 г.

     Полная версия книги "Истинная практическая суть «Йога-сутр» Патанджали" с переводом с санскрита всех 196 сутр "Йога-сутр" с комментариями ко всем важым и/или сложным сутрам: https://www.patreon.com/posts/145888820.

     Советы и ответы на вопросы по практике медитации: https://www.patreon.com/vas108.

     Повна версія книги "Справжня практична суть «Йога-сутр» Патанджалі" з усіма коментарями та роз'ясненнями доступна в електронній формі та в паперовій.

     Перевод "Йога-сутр" на английский с пословным оригинальным санскритским текстом в романской записи: https://www.amazon.com/dp/B0G6GT6M8B.