Василь Вернигора
"Медитація в раджа-йозі, буддизмі та з точки зору нейрофізіології: Практичний посібник"
Книга Василя Вернигори «Медитація в раджа-йозі, буддизмі та з точки зору нейрофізіології: Практичний посібник» – це вичерпний покроковий посібник із практики медитації з докладними поясненнями простою мовою справжнього первісного значення всіх важливих пов’язаних з медитацію санскритських термінів, які використовувалися за часів Патанджалі та Будди, а також у контексті прогресу нейронауки в дослідженні стану медитації.
Ця книга містить структурований опис психопрактик індуїстської йоги та буддизму, очищений від забобонів, помилкових уявлень і карго-культів. Ретельний порівняльний аналіз психотехнік йоги та буддизму, в тому числі в контексті їх вивчення нейрофізіологією, показує єдину сутність трансцендуючого вчення Патанджалі та Будди. Детальний покроковий опис практик від самого початку до досягнення мети вчень Патанджалі і Будди – досягнення надсвідомості/свідомості будди – буде корисним як початківцям, так і досвідченим медитаторам.
Ця книга написана для практикуючих медитацію, які хочуть отримати користь від автентичних методів саморозвитку, яких навчали Патанджалі та Будда, і ґрунтується на моєму досвіді вивчення східних методів саморозвитку з 1989 року. Я відвідував Індію з 1997 року, проживши там загалом більше 7 років, включаючи безперервне перебування в Індії з 2001 по 2006 рр. Спілкування з декількома йогареалізованими святими, проживання в різних ашрамах, отримання кількох духовних імен і переклад кількох десятків книг східної тематики дозволили мені зрозуміти суть вчень саморозвитку. Крім того, у 2004 році я був, мабуть, першим жителем СНД, який отримав індивідуальну санньяса-дікшу – від Сомната Гіріджі, махамандалешвара (одного з голів) індуїстської чернечої лінії шрі-панч-дашнам-джуна-акхара, у його головному гімалайському ашрамі.
У книзі я також пояснюю справжнє практичне значення різних термінів, пов’язаних із практикою медитації, які часто сприймаються шаблонно, і не завжди правильно. Це чітта («дзеркало» ума, а не сам ум-манас), сам'яма (ясновидяче проникнення в сутність речей після досягнення йогареалізації), буддхі, вітарка, вічара, віпаш'яна, дг'яна, самадхі, шаматха, нірвана, архат (той, хто натренував справжню 3-годинну шаматху і згодом досяг четвертої джхани і, відповідно, отримав сіддхи) та інші.
У книзі також міститься опис мого багаторічного досвіду використання нейрогарнітур в практиці медитації (від ранніх аматорських проектів електроенцефалографів до готових нейрогарнітур), включаючи написані мною додатки «ЕЕГ-медитація» для реальної оцінки якості та тривалості медитації самадхі/шаматхи.
Якщо ця книга дозволить комусь з'ясувати невідомі аспекти вчень раджа-йоги і буддизму і в результаті хоча б помітно просунутися на цьому шляху, не кажучи вже про досягнення мети вчень Патанджалі та Будди, це буде неймовірною удачею. Якщо ви прочитаєте цю книгу, то єдине, що буде стояти між вами та досягненням свідомості будди, — це ваша щоденна особиста правильна практика медитації.
Рецензія на книгу буддиста, тибетолога, індолога, кандидата історичних наук Андрія Терентьєва, написана в березні 2024 року:
"Книга Василя Вернигори «Медитація в раджа-йозі, буддизмі та з точки зору нейрофізіології» справді є практичним посібником з реальної медитації, а не черговим рекламним проспектом модної «езотеричної практики». Це керівництво засноване на особистій багаторічній практиці автора, який навчався медитації в Індії в індійських та тибетських вчителів. Не знаю книг європейськими мовами, які могли б зрівнятися за широтою та глибиною охоплення теми з цією книгою Василя Вернигори".
А. А. Терентьєв, головний редактор буддійського видавництва «Нартанг»
Книга доступна українською мовою у вигляді електронної книги тут за $5, а у форматі м'якої обкладинки з чорно-білими ілюстраціями тут за $15 і з кольоровими ілюстраціями тут за $24, а також за $23 у твердій обкладинці з чорно-білими ілюстраціями тут.
Книга також доступна англійською мовою у форматі електронної книги за $2.99, у м'якій обкладинці за $17 з чорно-білими ілюстраціями тут та за $24 з кольоровими тут, а також за $23 у твердій обкладинці з чорно-білими ілюстраціями тут та за $59 (мій гонорар складе всього $4) з кольоровими.
Російською мовою книга доступна у вигляді електронної книги тут у форматах PDF та EPUB за $12. Amazon не підтримує публікацію книг російською мовою в будь-якій формі (єдиний варіант – публікація через російськомовні видавництва-посередники).
P. S. Коментар з приводу повторень, що мають місце у книзі.
Деякі з тих читачів, які вже прочитали книгу повністю, нарікають на повторення, що зустрічаються у ній. По-перше, книга фактично складається з 4 різних циклів – йогівське самадхі, буддизм, нейрогарнітури та підручник медитації. І в кожному з них центральна тема, що сполучає їх разом – це одна й та сама психотехніка самадхі/шаматха. У первісній версії рукопису через це різних повторів було більше. "Повтори", що залишилися в книзі – вони не слово в слово, а наводяться в різних контекстах і при викладі медитації з різних точок зору – йоги, буддизму, нейрофізіології та практичного опису в підручнику, і їх видалення спотворило б хід викладу. У медитації самадхі/шаматхи однаковий метод у йозі і буддизмі зважаючи на єдину структуру функціонування свідомості у всіх людей, оскільки люди відрізняються лише ступенем розвиненості різних аспектів свідомості (манас, буддхі, самбхогакая), а не відмінностями у самій структурі. З огляду на це повтори неминучі, тому що я не хочу створювати у читача хибні уявлення, до речі, досить популярні у індологів і буддологів, про те, що метод йогівського самадхі нібито принципово відрізняється і нібито несумісний із методом буддійської шаматхи. Повтори служать у тому числі і підтвердженням ідентичності головного методу, запропонованого Патанджалі та Буддою.
До того ж усі люди різні. Якщо комусь текст книги здасться надто довгим і надто повторюваним, то завжди знайдуться й ті, хто будуть скаржитися на недостатньо докладну подачу матеріалу та його надмірну стислість. Я писав книгу так, щоб викладений матеріал був зрозумілим більшості. Зробити книгу оптимальною для кожного неможливо. Окремо можна відзначити, що багато читачів читатимуть не всю книгу, а тільки ті її частини, що їх цікавлять, – тільки про йогу або тільки про буддизм, або ж взагалі тільки підручник медитації. Є навіть і такі, кому найбільш цікава глава про нейрогарнітури. Через це кожна із останніх чотирьох глав книги написана так, щоб читач отримав цілісне уявлення про практику без недомовок і прогалин у викладі.
Колись єдине і максимально дієве духовне вчення самадхі/шаматхи Патанджалі та Будди вже давно перетворилося на безліч фрагментів розрізнених уявлень, повторивши долю Вавилонського стовпотворіння. Збирання в одне ціле того, що залишилося в цих фрагментах, неминуче буде пов'язане з повтореннями тих чи інших аспектів з різних вчень, які донесли з минулого уламки істини, будь то "Йога-сутри" Патанджалі, кашмірський (тріка) шиваїзм, Палійський канон, Китайський буддійський канон, махаяна, ваджраяна та багато інших вчень, що дійшли до нас у тому чи іншому вигляді, зазнавши значних змін за останні 1-2 тисячі років.
По-друге, у книзі наводяться підсумовування змісту підглав, глав і навіть усієї книги. Зрозуміло, що при цьому будуть повторюватися ключові моменти, такі як, наприклад, вказівка на зникнення прогресу в практиці шаматхи при перерві на 1-2 тижні. Причому саме ця вказівка є вкрай важливою інформацією, і при цьому вона практично не наводиться у буддійських та йогівських текстах. Причина цього в тому, що теоретики медитації навіть не підозрюють про наявність цієї проблеми, зводячи всю практику шаматхи до абстрактного заспокоєння розслабленого ума. Саме через такі перерви у практиці, яка носить випадковий безладний характер, серед усіх буддистів світу зараз практично немає навіть архатів, не кажучи вже про відсутність бодхісатв та будд.
Більше того, у сучасному буддизмі значною мірою спотворено розуміння сутності первісного вчення Будди, особливо в його технологічному контексті методу (за допомогою шаматхи, що забезпечує необхідний енергетичний ефект для забезпечення розвитку структур надсвідомості) та мети (досягнення надсвідомості, розвитку надментальних структур надсвідомості). Технологічна сутність пробудження полягає не в тому, що "розчиниться двоїстий ум", бо власне ум-манас, цей єдиний доступний когнітивний інструмент для звичайних непросвітлених людей і нижчий з доступних когнітивних інструментів (поряд з повноцінно розвиненим буддхі та самбхогакаєю) для святих, навіть після досягнення просвітлення залишиться таким самим, як і зараз. Манас удосконалюється насамперед мисленням та логікою, а не шаматхою, яка розвиває буддхі та самбхогакаю.
Технологічна сутність набуття свідомості будди полягає не в тому, щоб "позбутися ума", а в розвитку додаткових надментальних надкогнітивних структур свідомості, тобто надсвідомості – буддхі та самбхогакаї. Досягається це завдяки природному енергетичному ефекту, що виникає під час регулярної практики правильної шаматхи, а не під час роздумів.
І тепер про головне. Книга написана для тих, хто хоче практикувати автентичні вчення Патанджалі та Будди, а не для тих індологів, буддологів, лінгвістів, літераторів та літературних критиків, для яких форма важливіша за зміст, що, до речі, спостерігається також і в кожній релігії, що зазвичай є соціалізованою версією духовного вчення святої особистості, вихолощеного до шаблонного набору догм та ритуалів (наприклад, дивіться мій переклад книги мого знайомого Фіди Хасснайна "У пошуках історичного Ісуса"). У будь-якій подібній щирій книзі про медитацію з докладними дослідженнями сутності духовного (трансцендуючого свідомість) вчення можна знайти повторення, зумовлені насамперед тим, що численні покоління теоретиків з числа тих, хто вважає себе медитаторами, йогами та буддистами, нагородили стільки "авторитетних" спотворень, міфів і карго-культів поверх вчень Патанджалі та Будди, що розгребти всі ці нашарування відразу за одну ітерацію (за один прохід) у книзі не вийде.
Книга написана так, щоб поступово вести читача від популярних уявлень про медитацію до тих, яких дотримувались Патанджалі та Будда. Проста констатація результатів дослідження без підводок виглядатиме непереконливо. Або ж подібна спроба викладу всього й одразу сприйматиметься багатьма читачами як надто складна й необґрунтована. Сподіваюся, читач зможе застосувати отримані з книги знання на практиці, оскільки без цього її прочитання буде лише черговим заохоченням допитливості ума-манаса без трансцендування свідомості. Безглуздо шукати опис якогось чудового методу, який нібито дозволить одразу досягти просвітлення та левітувати. Все зводиться до практики – саме особистої регулярної практики – самадхі/шаматхи.
ЗМІСТ
ВСТУП 8
ГЛАВА 1
ІСТОРИЧНИЙ ТА ЛІНГВІСТИЧНИЙ ОГЛЯДИ ТЕРМІНУ "МЕДИТАЦІЯ" 14
1.1. ІСТОРИЧНИЙ ОГЛЯД ТЕРМІНУ "МЕДИТАЦІЯ" 14
1.2. ЛІНГВІСТИЧНИЙ ОГЛЯД ТЕРМІНУ "МЕДИТАЦІЯ" 23
ГЛАВА 2
МЕДИТАЦІЯ В РАДЖА-ЙОЗІ – ДГ'ЯНА, САМАДХІ ТА САМ'ЯМИ 27
2.1. ДГ'ЯНА У РАДЖА-ЙОЗІ 27
Якісні визначення дг'яни у раджа-йозі 29
Кількісні визначення дг'яни у раджа-йозі 32
Дг'яна та ум 35
"Йога-сутри" Патанджалі 36
Складнощі перекладу 39
Сутність дг'яни 43
Порівняльний аналіз дг'яни в раджа-йозі та буддизмі 44
Думки в дг'яні – неминучі тимчасові перешкоди на цьому щаблі шляху до самадхі, а не її суть чи метод 44
2.2. САМАДХІ В РАДЖА-ЙОЗІ 46
Складнощі перекладу 48
Самадхі, самапатті чи навіть самаманас? 50
Порівняння йогівського самадхі з буддійською шаматхою 51
Самадхі – це стан зібраності ясного безмисленого ума, а не грубого зосередження 55
Види самадхі 57
Свамі Рама, його святий гуру та тривалість самадхі 59
Стан самадхі є позарелігійним 62
Сутність самадхі 64
2.3. САМ'ЯМИ 68
Сутність сам'ями 70
Можлива згадка використання сам'ям в "Уддхава-гіті" 73
Порівняння йогівських сам'ям з буддійською віпаш'яною 74
2.4. ОГЛЯД ВОСЬМИ ЧАСТИН ПРАКТИКИ "ЙОГА-СУТР" У ВИГЛЯДІ ЩАБЛІВ 76
2.5. ГУРУ, ДІКША (ПОСВЯТА) ТА ШАКТІПАТ (ПЕРЕДАЧА ЕНЕРГІЇ) 80
Медитація та гуру 81
Дікша 82
Шактіпат 85
ГЛАВА 3
МЕДИТАЦІЯ У БУДДИЗМІ – ШАМАТХА, ДГ'ЯНИ (ДЖХАНИ) І ВІПАШ'ЯНА (ВІПАСАНА) 87
3.1. ШАМАТХА, САМАДХІ ТА ДГ'ЯНИ (ДЖХАНИ) У БУДДИЗМІ 87
3.1.1. ЗАГАЛЬНИЙ ОГЛЯД 87
Роз'яснення суті чотирьох джхан для практиків простими словами і без пізніх спотворень 91
Спроба роз'яснення суті п'яти арупа-аятан 94
3.1.2. ВІТАККА ТА ВІЧАРА – ДИСКУСІЙНІ АСПЕКТИ ПЕРШОЇ ДЖХАНИ У КОНТЕКСТІ НІБИТО ДОПУСТИМОСТІ ДУМОК У СТАНІ МЕДИТАЦІЇ 102
Багатовікові спотворення практичного вчення Будди теоретиками буддизму 102
Розбір санскритських термінів "вітарка" та "вічара" 106
Порівняння аспектів "вітарка" та "вічара" з особливостями дг'яни раджа-йоги 111
Про перешкоджання думкам у шаматсі новачками з погляду майстрів 112
3.1.3. НАСКІЛЬКИ ВАЖКО ДОСЯГТИ ПЕРШОЇ ДГ'ЯНИ (ДЖХАНИ)? 114
Історичний екскурс 114
Що саме може вважатися першою дг'яною (джханою)? 115
"Легка" та "важка" дг'яни/джхани 116
"Легка джхана" та інші карго-культи від теоретиків буддизму 117
Як почати натреновувати шаматху? 118
3.1.4. ЧИ ОБОВ'ЯЗКОВА НІМІТТА (У ЯКОСТІ СВІТЛА В УМІ) У ДГ'ЯНАХ (ДЖХАНАХ)? 120
3.1.5. ТИБЕТСЬКІ ТЕРМІНИ ДЛЯ ПОЗНАЧЕННЯ МЕДИТАЦІЇ: ГОМ, САМТЕН, ТІНГЕДЗІН, ШИНЕ ТА ЛХАГТОНГ 125
3.1.6. "СТЕЖКА ШАМАТХИ" – КСИЛОГРАФІЯ З ЧЕНЦЕМ, СЛОНОМ, МАВПОЮ ТА КРОЛИКОМ ДЛЯ 9 ЩАБЛІВ ШАМАТХИ 127
Деталі про практику шаматхи та дг'ян 127
"Стежка шаматхи" 130
Загальні висновки 142
3.1.7. ПРО ВИНЯТКОВУ ВАЖЛИВІСТЬ ШАМАТХИ, 3-ГОДИННУ ТРИВАЛІСТЬ ДОСЯГНУТОЇ ШАМАТХИ І СУПРОВОДЖУЮЧІ ЇЇ МЕНТАЛЬНІ ТА ФІЗІОЛОГІЧНІ ЕФЕКТИ 143
3.1.8. СУТНІСТЬ ШАМАТХИ 150
3.2. ВІПАШ'ЯНА (ВІПАСАНА) 155
Первісна віпаш'яна (віпасана) 156
Віпасана в сучасному тхеравадінському розумінні Палійського канону 168
Віпаш'яна в махаяні та тибетському буддизмі 169
Курси віпасани в сучасній тхераваді (південному буддизмі) 170
Курси віпасани Махасі-саядо 172
Курси віпасани Гоєнки 173
Віпаш'яна та рігпа 173
3.3. ПОРІВНЯННЯ ВОСЬМИЧАСТИННОЇ ПРАКТИКИ "ЙОГА-СУТР" З ШЛЯХЕТНИМ ВІСІМКОВИМ ШЛЯХОМ БУДДИЗМУ ТА ЙОГО РІЗНОВИДАМИ 175
Можливе походження та значення йогівського терміна "сам'яма" в контексті розгляду дев'ятого ступеня Шляхетного десяткового шляху буддизму 179
Зіставлення десятого ступеня Шляхетного десяткового шляху буддизму та індуїстської мокші 181
3.4. ПОРІВНЯННЯ ІНДУЇСТСЬКОЇ КОНЦЕПЦІЇ ПАНЧА-КОША З БУДДІЙСЬКОЮ КОНЦЕПЦІЄЮ ТРИКАЇ 182
Індуїстська концепція "панча-коша" ("п'ять тіл") 183
Аналогії структури свідомості та практики самадхі/шаматхи в ісихазмі та християнстві 186
Концепція буддизму махаяни "трикая" ("три тіла") 191
Поява концепції самбхогакаї та її властивості 194
Зіставлення концепцій індуїстської анандамайя-коші та буддійської самбхогакаї 205
3.5. НАВІЩО ПОТРІБЕН БУДДИЗМ І ЯК ПРИПИНИТИ СТРАЖДАННЯ, АБО ТЕХНОЛОГІЯ ПРОСВІТЛЕННЯ 214
А чи справді Будда говорив про страждання, а не про хвилювання чітти? 220
3.6. МЕДИТАЦІЯ У КОНТЕКСТІ РЕІНКАРНАЦІЇ У ДХАРМІЧНИХ РЕЛІГІЯХ 222
Найпоширеніша причина безрезультативності практики медитації – неправильний метод її виконання 222
Надзвичайна рідкість досягнення надсвідомості внаслідок практики навіть правильної медитації 223
Практика медитації у контексті реінкарнації 224
Наш світ – бху-лока – не найвищий зі світів і не найблагістніший 225
У нашому не самому благістному світі святими зазвичай не народжуються, а тільки стають вже в процесі життя 226
Святі можуть обирати інші світи при своєму перевтіленні 227
Приклади привертання святими душ розвинених йогів для народження у нашому світі 227
Ставлення до проблеми смерті залежить від рівня розвитку свідомості 228
Відношення до проблеми смерті залежить також і від релігійних поглядів 229
Загальний висновок 229
ГЛАВА 4
МЕДИТАЦІЯ З ПОГЛЯДУ СУЧАСНОЇ НЕЙРОФІЗІОЛОГІЇ 231
4.1. МОЗОК ТА СВІДОМІСТЬ. ЕЕГ ТА МЕДИТАЦІЯ 231
4.2. НЕЙРОГАРНІТУРИ ДЛЯ "НАМАЦУВАННЯ" СТАНУ МЕДИТАЦІЇ САМАДХІ/ШАМАТХИ ТА ОЦІНКИ ПРОГРЕСУ В ПРАКТИЦІ МЕДИТАЦІЇ 238
Складнощі використання нейрогарнітур у практиці медитації 251
4.3. ВИКОРИСТАННЯ НЕЙРОГАРНІТУРИ У ПРАКТИЦІ МЕДИТАЦІЇ 252
Два способи використання нейрогарнітури у практиці медитації 257
Що ви точно отримаєте завдяки використанню нейрогарнітури? 259
Що ви можете отримати завдяки використанню нейрогарнітури? 263
Про щаблі прогресу в практиці медитації самадхі/шаматхи з нейрогарнітурою на основі тривалого досвіду її використання 266
ГЛАВА 5
ПІДРУЧНИК МЕДИТАЦІЇ 273
5.1. МОТИВАЦІЯ 273
5.2. ДОТРИМАННЯ РОЗКЛАДУ, АБО "СКІЛЬКИ МЕНІ ЩЕ ПОТРІБНО МЕДИТУВАТИ, ЩОБ СТАТИ БУДДОЮ?" 277
5.3. МЕДИТАЦІЯ В ЙОЗІ ТА БУДДИЗМІ – ЦЕ САМЕ ПСИХОТЕХНІКА САМАДХІ/ШАМАТХА 284
5.4. ДОТРИМАННЯ МОРАЛЬНИХ ПРИНЦИПІВ В ЯКОСТІ БАЗОВОЇ УМОВИ ПРАКТИКИ МЕДИТАЦІЇ 293
Вимога дотримання моральних принципів у йозі 293
Вимога дотримання моральних принципів у буддизмі 294
Медитація, моральність та карма 294
Відсутність моральних вимог ями та ніями у відомих текстах хатха-йоги 296
Що таке метта у вченні Будди насправді? 297
Медитація та розвиток великодушності 299
Майтрі – аналог метти в йозі Патанджалі 300
Три способи відпрацювання карми 300
Моральні заповіді та благодійність 301
Благодійність у контексті ієрархічності рівнів свідомості 302
Роз'яснення буддійського сіддха-йогіна про принципову неможливість уникнути незнання без практики самадхі 303
Першочергова важливість практики власне медитації для духовного зростання 304
5.5. ДІЄТА МЕДИТАТОРА 304
5.6. ПОЗА ДЛЯ ПРАКТИКИ МЕДИТАЦІЇ 306
5.7. ЧИ ЗАЛЕЖИТЬ ЯКІСТЬ МЕДИТАЦІЇ ВІД ШУМУ? СВІДОЦТВА ПАЛІЙСЬКОГО КАНОНУ ТА РЕЗУЛЬТАТИ ЕЕГ 314
5.8. ЧИ ПОТРІБНО ВІДГАНЯТИ МУХ ТА КОМАРІВ ПІД ЧАС МЕДИТАЦІЇ? 317
5.9. МЕДИТАЦІЯ ТА ДИХАННЯ – ФІЗИЧНЕ ТА ПРАНІЧНЕ 319
5.10. ЧИ ПОТРІБНО ЗАПЛЮЩУВАТИ ОЧІ ПІД ЧАС МЕДИТАЦІЇ? 328
5.11. ДХАРАНА-ЗОСЕРЕДЖЕННЯ ТА УТРИМАННЯ СТАНУ БЕЗМИСЛЕННЯ (НЕПОХИТНІСТЬ ДЗЕРКАЛА УМА) 329
5.12. ВІДВОЛІКАННЯ УМА 339
5.13. УТОПАННЯ УМА 344
5.14. САМАДХІ, ШАМАТХА, ДЖХАНИ ТА "СТОЯНКИ" СВІДОМОСТІ 354
5.15. ВИКОРИСТАННЯ НЕЙРОГАРНІТУРИ ДЛЯ САМОСТІЙНОГО ПРИСКОРЕНОГО ВИВЧЕННЯ САМАДХІ/ШАМАТХИ 362
5.16. МЕДИТАЦІЯ – ЦЕ НЕ ТАЛАНТ І НАВІТЬ НЕ НАВИЧКА, А ЕНЕРГЕТИЧНЕ НАКАЧУВАННЯ 366
5.17. А ЧИ НЕ НЕБЕЗПЕЧНО РОЗПОВІДАТИ ПРО ТАКУ ЕФЕКТИВНУ ПРАКТИКУ ВСІМ ПОСПІЛЬ? 373
5.18. ШАМАТХА – ЦЕ НАШЕ МЕДИТАТОРСЬКЕ ВСЕ 378
5.19. МЕДИТАЦІЯ – ЦЕ НЕОБХІДНА МЕНТАЛЬНА ГІГІЄНА У НАШОМУ СВІТІ В НАШ ЧАС. 388
5.20. СУТНІСТЬ МЕДИТАЦІЇ 391
СТИСЛИЙ ОПИС СУТНОСТІ ЙОГИ ТА БУДДИЗМУ З ПОГЛЯДУ ПРАКТИКИ 402
ВІД АВТОРА 405
| ⏎ Р’В Р’В Р’В ⛪ | Р’В | Meditation guide | Р’В |
| ||