Упанишады

Нираламба-упанишада

Шуклаяджурведа, группа упанишад – чистая веданта

Ом! Тот (Брахман) бесконечен, и эта (вселенная) бесконечна.
Бесконечное исходит из бесконечного.
(Затем) принимая бесконечность бесконечной (вселенной),
Она остается как бесконечный (Брахман) один.
Ом! Да будет Мир во мне!
Да будет Мир в моем окружении!
Да будет Мир в силах, которые действуют на меня!

1. Я подниму и отвечу на (вопросы, охватывающие) все, что должно быть известно для ликвидации несчастий живых существ, погруженных в невежество.

2. (1) Что такое Брахман?

(2) Кто такой Бог?

(3) Кто такое живое существо?

(4) Что такое Пракрити?

(5) Кто такое Высшее Я?

(6) Кто такой Брахма?

(7) Кто такой Вишну?

(8) Кто такой Рудра?

(9) Кто такой Индра?

(10) Кто такой (бог) Смерти?

(11) Кто такое Солнце?

(12) Кто такая Луна?

(13) Кто такие Боги?

(14) Кто такие демоны?

(15) Кто такие злые духи?

(16) Кто такие мужчины?

(17) Кто такие женщины?

(18) Кто такие животные и т. д.?

(19) Что такое неподвижное (стхАвара)?

(20) Кто такие брахманы и т. д.?

(21) Что такое каста (джАти)?

(22) Что такое деяние?

(23) Что такое недеяние?

(24) Что такое знание?

(25) Что такое невежество?

(26) Что такое удовольствие?

(27) Что такое боль?

(28) Что такое рай?

(29) Что такое ад?

(30) Что такое рабство?

(31) Что такое освобождение?

(32) Что должно быть обожаемо?

(33) Кто такой ученик?

(34) Кто такой мудрец?

(35) Кто такой заблуждающийся?

(36) Кто такой демон?

(37) Что такое аскеза?

(38) Какая высшая обитель?

(39) К чему следует стремиться?

(40) Что следует отвергать?

(41) Кто такой отрекшийся (санньясин)?

3. (1) Брахман — это невыразимый Дух. Он проявляется как Махат (Великий Санкхьян), эго, (элементы) земля, вода, огонь, воздух и эфир – макрокосм и как действия, знание и цели. Он недвойственен и свободен от всех дополнений. Он велик со всеми силами и не имеет начала и конца. О нем можно сказать, что он чистый, хороший, неподвижный, не имеющий качеств.

4. (2) Бог – истинный Брахман, который в зависимости от своей силы, называемой Пракрити, создает миры и входит (в них) как внутренний Контролер Брахмы и т. д., (Он) – Ишвара, поскольку он контролирует интеллект и органы чувств.

5. (3) Живое существо (Джива) — это тот, кто посредством ложного наложения утверждает «Я груб» из-за «имени и формы» Брахмы, Вишну, Ишаны, Индры и т. д. (Джива думает): Хотя я один, из-за различий причин, порождающих тело, Джив много.

6. (4) Пракрити — это всего лишь сила Брахмана; она интеллектуальна по своей природе и способна создавать разнообразный и чудесный мир из (матрицы) Брахмана.

7. (5) Высшее Я — это только Брахман, будучи совершенно отличным от тела и т. д.

8-9. (6-20) Брахма, Вишну, Индра, (бог) Смерти, Солнце, Луна, боги, демоны, мужчины, женщины, животные и т. д.; неподвижное (стхАвара), брахманы и т. д.; являются тем самым Духом (ПарамАтма).

10. (21) Ни кожа, ни кровь, ни плоть, ни кость не имеют касты; Каста (джАти) приписывается себе посредством простого использования.

11. (22) «Я совершаю деяния, которые совершаются посредством органов чувств» — деяние, совершаемое таким образом, будучи сосредоточенным только на Я, является (рассматриваемым) деянием.

12. (23) Деяние, совершаемое с самомнением как агентом и наслаждающимся, вызывающее рождение и т. д., связывает; Недеяние — это обязательное и случайное действие — жертвоприношение, священный обет, аскетизм, дары и т. д., совершаемые без желания их плодов.

13. (24) Знание — это немедленное осознание, благодаря дисциплине тела и органов чувств, служению Учителю, слушанию, мышлению и медитации, что нет ничего, кроме Духа, сущности как субъектов, так и объектов, которая неизменна среди изменяемых, как горшки и одежды, одинакова во всем, их сокровенная (сущность).

14. (25) Невежество — это иллюзорное знание — подобно змее в веревке — Брахмана, который есть Все во всем, всепроникающий и недвойственный. (Это иллюзорное знание) связано с множественностью самостей, основанной на множественности дополнений рабства и освобождения, а именно: положения в жизни, касты, мужчины, женщины, неподвижные, человечество, (низшие) животные и боги.

15. (26) Удовольствие — это блаженное состояние, которое следует за знанием сущности Бытия, Разума и Блаженства. (27) Это (Дукха — боль) — это просто Санкальпа (или мышление) объектов мирского существования (или не-Я).

16. (28) Рай — это связь со святым.

17. (29) Связь с мирскими людьми, которые сами по себе несвяты, — это ад.

18. (30) Рабство заключается в воображении, вызванном безначальными скрытыми впечатлениями незнания: «Я рожден и т. д.»

19. Рабство заключается в воображении погружения в поток существования с его собственническими претензиями на поля, сады, дома, детей, жен, братьев, матерей и отцов.

20. Рабство — это тщеславие эгоистического агентства в отношении действий и т. д.

21. Рабство — это воображение, вызванное желанием восьми сил, анимы и т. д.

22. Рабство — это воображение, вызванное тоской по поклонению богам, людям и т. д.

23. Рабство — это воображение (ведущее к) практике Йоги с ее восемью ступенями, Ямой и т. д.

24. Рабство — это планирование действий и обязанностей, связанных с кастами и положениями жизни.

25. Рабство — это представление, что Атман имеет такие качества, как сомнения, страх и т. д.

26. Рабство — это планирование (приобретение) знаний, совершение жертвоприношений, обетов, аскетизма и (принесение) даров.

27. Рабство — это планирование посвящения себя исключительно мокше.

28. Рабство — это то, что возникает исключительно из воображения.

29. (31) Освобождение — это ослабление, посредством различения вечного и эфемерного, чувства собственности в отношении объектов, которые порождают мимолетные удовольствия и боли в переселенческой жизни.

30. (32) Достоин восхищения учитель, который ведет к Брахману, Духу, пребывающему во всех телах.

31. (33) Ученик — это Брахман, который остается полностью погруженным в знание мира, как стертое осознанием (его основы, а именно Брахмана).

32. (34) Мудрец — это знающий сущность Самосознания, присутствующего во всех как их самая внутренняя (часть).

33. (35) Заблуждающийся — это тот, кто поддерживается тщеславием эгоизма в отношении агентства и т. д.

34. (36) Демоничен аскетизм, укорененный в укоренившейся привязанности, отвращении, разрушительном насилии, лицемерии и т. д.; который терзает себя, выполняя «повторение святых имен» и Агнихотру во время поста, и который побуждается желанием обрести силу богов, таких как Брахма, Вишну, Индра и Ишана.

35. (37) Аскетизм — это сжигание в огне немедленного осознания лживости мира семени воображения, созданного желанием обрести силу Брахмы и т. д.

36. (38) Высшая обитель — это статус Брахмана, вечной свободы, включающий Бытие, Разум и Блаженство, за пределами качеств внутреннего органа, органов чувств и жизненного дыхания.

37. (39) Следует искать сущность чистого Духа, неопределенную пространством, временем и объектами.

38. (40) Следует отвергать мысль о том, что истинным является мир, отличный от собственного Я, который воспринимается ложными органами чувств и интеллектом.

39. (41) Санньясин (нищенствующий монах) — это странствующий независимый аскет, который точно знает, в неопределенном сосредоточении (Нирвикальпа-самадхи), «Я — Брахман». Он приходит к этому через опытное знание содержания Главных текстов, таких как: «Здесь нет множественности»; «Все это — Брахман»; «То, что Ты есть» и т. д.; после отказа от всех обязанностей, чувства собственности и эго и принятия убежища в любимом Брахмане. Этот аскет освобожден; он обожаем; он — Йогин; он — Необъятный; он — Брахман.

Ом! Тот (Брахман) бесконечен, и эта (вселенная) бесконечна.
Бесконечное исходит из бесконечного.
(Затем) принимая бесконечность бесконечной (вселенной),
Она остается как бесконечный (Брахман) один.
Ом! Да будет Мир во мне!
Да будет Мир в моем окружении!
Да будет Мир в силах, которые действуют на меня!

Так заканчивается Нираламбопанишада, относящаяся к Шуклаяджурведе.

Нираламбопанишада переведена специально для сайта scriptures.ru / upanishads.ru.